Археологическое изучение монастырей русской Лапландии и Карелии

В Средневековье православные монастыри Карелии и Русской Лапландии были важными центрами христианской культуры и маркерами присутствия в Северном Приграничье Новгородской республики, а позднее – Московского государства. Первые монашеские обители – Валаамский, Коневский, Муромский, Палеостровский и Соловецкий монастыри – создаются в XIV–XV вв. на основе общежительного устава. Вероятно, в этот период существовали и другие иноческие общины, информация о которых не сохранилась.

В XVI–XVII вв. на Кольском Севере и Карелии (Кольский уезд, Заонежские и Лопские погосты) по письменным источникам известно не менее тридцати больших и малых православных обителей ( Зверинский , 1892). Большая часть их располагалась в Южной Карелии, как правило, на островах и берегах Онежского и Ладожского озер и связанных с ними внутренних водоемах. Некоторые монастыри существовали недолгий период, исчезнув после смерти своих основателей. Другие были разорены во время частых войн со Швецией или не вынесли испытаний Смутного времени ( Старицын , 2010). После церковной реформы патриарха Никона к официальным монастырям добавились небольшие «потаенные жительства» старообрядцев.

В сложную эпоху петровских «новин» многие монашеские общины постепенно обезлюдели и приписывались к более крупным монастырям. При проведении секуляризации в 1764 г., за небольшим исключением, местные обители были закрыты, а при их церквах образовались сельские приходы. Заштатными, т. е. оставленными на собственном содержании, стали Палеостровский, Кли-менецкий, Муромский и Валаамский монастыри (из них Клименецкий и Муромский позднее все же упразднили). Соловецкий монастырь был зачислен в 1-й класс, получив казенное жалованье. Кроме того, в 1765 г. эта обитель стала ставропигиальной, т. е. находилась под непосредственным ведением Синода.

На протяжении XIX в. некоторые монастыри Обонежья и Кольского Севера восстанавливались по инициативе настоятелей действующих епархиальных обителей, Олонецкого и Архангельского архиерейских домов и на средства благотворителей. При советской власти все монашеские общины были уничтожены. В бывших монастырских усадьбах размещались различные сельскохозяйственные и пенитенциарные учреждения. С начала 1990-х гг. монастырская жизнь на Кольском Севере и в Карелии постепенно возрождается. ( Кожевникова , 2009).

Археологические изыскания на бывших монастырских усадьбах Карелии стали проводиться археологами ИЯЛИ КарФ АН СССР / КНЦ РАН, ИИМК и ИА РАН относительно недавно – в 1980–1990-х гг. Значительно раньше – в 1960-х гг., были начаты работы в Соловецком монастыре ( Буров , 2006).

Начальный этап работ «монастырской направленности» в регионе совпал с возникшим после долгого перерыва общим интересом в археологической науке к памятникам позднего Средневековья и Нового времени. В этот период среди специалистов еще не сформировалось понимание специфики монастырей как отдельного типа объектов археологии. Во многом они воспринимались как аналог крестьянских селищ, но с «исторической интригой» и более насыщенным культурным слоем ( Буров , 2006. С. 5–6; Беляев , 2019).

Научные работы в 1990–2000-х гг. в небольших монастырях Южной Карелии были преимущественно рекогносцировочными, ориентированными на локализацию и картирование усадеб монастырей на местности, на определение расположения отдельных строений, выявление культурного слоя «монастырского времени», выяснение его основных характеристик: состава, мощности, стратиграфии, датировки и сохранности. Археологические работы в крупных монастырях, где сохранялись каменные строения, в основном имели сопроводительный характер при реставрационной деятельности на памятниках архитектуры. На фоне скудных или отсутствующих письменных данных, одной из важнейших задач археологических изысканий было выяснение времени основания большинства монастырей региона, часто имеющих легендарный характер ( Дмитриева , 1996).

В этом контексте, как исключение, можно рассматривать ситуацию с Соловецким монастырем, который имеет огромный, сохранившийся блок документов по своей истории в центральных архивных собраниях и начиная с 1960-х гг. и до настоящего времени является объектом активных комплексных археолого-историко-архитектурных обследований ( Буров , 2016).

На начальном этапе исследований существовал ряд объективных причин, затруднявших поиск и изучение «материковых» монастырских древностей. Это почти полное отсутствие у современного местного населения информации о событиях досоветского времени; незначительность должного уровня архивных изысканий по конкретным объектам; сильная поврежденность поздней строительной деятельностью в XIX–ХХ вв. культурного слоя монастырских усадеб; природные и антропогенные изменения ландшафта; минимум разработок дробных региональных типо-хронологических схем для многих категорий находок вещевых комплексов XVI–XVIII вв.

С 2000-х гг. полевое изучение монастырей Карелии и Русской Лапландии стала проводить экспедиция Национального музея Республики Карелия (НМРК). Впервые обследованы места удаленных обителей Крайнего Севера, осуществлены небольшие раскопки на монастырских усадьбах. Во многом этому способствовало возрастание интереса к церковной истории у глав епархий и у монашеских и приходских общин (рис. 1).

Цель статьи – впервые представить обзор результатов археологических работ последних трех десятилетий в монастырях Восточной Фенноскандии. Это позволит частично заполнить существующие информационные лакуны по данной теме. Археология Соловецкого монастыря – это отдельная тема и в рамках данной статьи рассматриваться не будет.

Валаамский Спасо-Преображенский монастырь – это древний православный центр Северо-Запада России, находящийся в северной части акватории Ладожского озера. В его истории со второй половины XIV в. и по настоящее время выделяются семь периодов, характеризующихся существенными изменениями в планировочной структуре обители. Отметим разорения монастыря шведскими войсками в 1578, 1581 и 1611 гг. и катастрофический пожар 1754 г. ( Сорокин , 1997).

В 1984 г. Г. А. Панкрушев на берегу залива Куканлахти, в 2 км к югу от усадьбы монастыря обнаружил селище XVI–XVII вв. В двух шурфах (по 12 кв. м)

Рис. 1. Монастыри Карелии и Русской Лапландии, на которых проводились археологические работы

1 – Валаамский Спасо-Преображенский; 2 – Коневский Рождество-Богородичный; 3 – Палеостровский Рождественский; 4 – Адриано-Андрусовский; 5 – Сяндебский Успенский; 6 – Муромский Свято-Успенский; 7 – Брусненский Никольский; 8 – Клименецкий Свято-Троицкий; 9 – Юрьегорский Свято-Троицкий; 10 – Сунорецкий Троицкий; 11 – Яшезер-ская Благовещенская; 12 – Муезерский Троицкий; 13 – Трифонов-Печенгский; 14 – церковь свв. Бориса и Глеба Трифонов-Печенгского монастыря; 15 – Кандалакшский Пречистенский; 16 – Соловецкий Спасо-Преображенский собрана небольшая коллекция: фрагменты красноглиняной и белоглиняной керамики (97), железные гвозди (113), обломки ножей (3), медная монета неясной датировки, шиферные точильные бруски (23), бусина синего стекла, кусочки листовой бронзы (5), части дверного снаряда, ледоходный шип, кресальные кремни (5) и т. п. (Панкрушев, 1984. С. 3–7).

На центральной усадьбе монастыря в 1987 г. А. М. Спиридонов заложил три разведочных раскопа. Участки II (16 кв. м) и III (32 кв. м) около Святых ворот дали значительную коллекцию бытовых вещей первой половины XVIII – XIX в. В наиболее интересном раскопе I (32 кв. м) около Монетных ворот, в его верхней части, обнаружены, выложенные гранитными плитами и булыжным камнем, колодец ливневого стока и водоотводный канал второй половины XIX в. Нижний слой, со следами пожара, по керамике и индивидуальным вещам датирован второй половиной XV – XVI в. Находки нижнего уровня: бронзовые булавка и обрезки пластин (2), оконное стекло XVI в., слюдяная оконница, пряслице, фрагмент чернильницы из белой глины, фрагменты хорошего качества белоглиняной керамики (495), шило, кресальные кремни (3), кованые гвозди (22), железные шлаки (25) и т. п. ( Спиридонов , 1987. С. 2–23).

В 1990 г. к перспективному раскопу I сделана прирезка в 84 кв. м. В предма-териковом слое XV в. прослежены остатки деревянного здания. Находки: прозрачная стеклянная бусина, обломок железного наконечника стрелы, фрагменты керамики (1374), кованые гвозди. Раскоп IV (48 кв. м) около раскопа I и шурф (8 кв. м) за пределами монастырского каре не дали ранних материалов ( Спиридонов , 1991. С. 2–13).

В 1989 г. П. Е. Сорокин исследовал участок около Успенской церкви, где выявил слой пожара мощностью 0,1 м, остатки сгоревшего здания срубной конструкции, многочисленные фрагменты оплавленной медной утвари. В 1991 г. в районе Монетных ворот им заложен еще один раскоп (40 кв. м), где найдены остатки сгоревшей в середине XVIII в. пекарни. Из нижнего слоя происходят предметы, датированные XV–XVII вв.: железная пряжка, ключ, рыболовный крючок, кресальные кремни, ромбовидные куски оконной слюды с проколами по краю, фрагменты керамики. Таким образом, средневековый слой XV–XVI вв. разной степени мощности был локализован в 1980–1990-х гг. только на участке современных келейных корпусов центральной усадьбы ( Сорокин , 2004).

В 2000 г. осуществлены раскопки (20 кв. м) на верхней площадке Святого острова, где найдено поселение XIV–XV вв., возможно, первоначальное место монастыря. Также были обследованы «пещера» и церковь прп. Александра Свирского, остатки келий XVIII в. и на братском кладбище «могила короля Магнуса»: кирпичный склеп на валунном фундаменте, предположительно датируемый концом XVIII в., и более раннее погребение внутри (Там же. С. 92, 104).

Коневский Рождество-Богородичный монастырь находится на одноименном острове в западной части Ладожского озера2. Он был основан в 1393 г. иноком Арсением. В 1577 г. монастырь разорен шведским отрядом. С 1610 по 1718 г. Приладожье находилось в составе Швеции, и монастырская усадьба пришла в полное запустение. До конца XVIII в. это была небольшая, скромная обитель. В XIX в. происходит возрождение общины, хозяйственный подъем и активное каменное строительство, продолжавшееся до начала советско-финляндской войны 1939–1940 гг. В последующем, до 1980-х гг., на острове размещаются воинские части. Новое воссоздание обители начинается в 1991 г.

В 1973 г. при обследовании экспедицией ЛОИА АН СССР здания Рождественского собора начала XIX в. обнаружено, что он построен на фундаменте из тесаного камня, скрепленного известковым раствором, более раннего храма. Первоначальная постройка была датирована XV в. и определена как самая древняя каменная церковь на Русском Севере ( Кирпичников, Хлопин , 1974).

В 1996 и 1997 гг. для проверки состояния фундамента храма Рождества Богородицы по периметру и внутри здания были заложены 23 шурфа. Исследования подтвердили, что сохранившаяся церковь XIX в. построена на фундаменте начала XVIII в., который перекрывает основание храма второй половины XVI в.: мощная двухметровая валунная кладка в специальной траншее ( Бирюков, Булкин , 2000).

По описаниям в историко-церковных документах в 1998 г. в соборе был обнаружен кирпичный склеп с телами трех человек разного возраста. По результатам судебно-медицинской экспертизы наиболее древние останки пожилого мужчины, скорее всего, могли быть соотнесены с прп. Арсением Коневским ( Молин и др. , 2002).

Палеостровский Рождественский монастырь находится в северной части Онежского озера на острове Палей. По преданию, в конце XIV в. его основал прп. Корнилий. К концу XVI в. это был один из значительных монастырей в Обонежье с многочисленной братией и крепким сложившимся хозяйством. В XVII в. обитель сильно пострадала во время Смуты и двух «сидений» старообрядцев в 1687 и 1689 гг., закончившихся «гарями» с огромными человеческими жертвами. В XVIII в. монастырь постепенно растерял былое благосостояние и в 1764 г. был выведен «за штат». В XIX в. нахождение на паломническом пути на Соловки и помощь благотворителей дали новый положительный импульс к возрождению обители. Активно велось строительство кирпичных храмовых и жилых зданий; разрабатывались обширные сельскохозяйственные угодья. В первые два десятилетия советской власти монастырская усадьба использовалась для размещения коммуны, совхоза, колонии. В 2000 г. иноческая община на острове Палей была воссоздана.

Во время кратковременной разведки 1987 г. А. М. Спиридонов описал руи-нированные строения монастыря и в северо-западной части усадьбы заложил шурф (1 кв. м), в котором был прослежен культурный слой мощностью 0,35 м. Небольшая коллекция находок поселенческого характера состояла из обломков железного светца и пешни, трех кованых гвоздей, поздней керамики, костей животных, части точильного круга из песчаника ( Спиридонов , 1987. С. 29–30).

В 1991 г. для определения площади распространения культурного слоя на территории монастыря были сделаны семь шурфов по 1 кв. м, в которых отсутствовали материалы XVI в. Находки невыразительные: гвозди, кости животных, мелкие фрагменты керамики. В шурфе около братского корпуса на уровне 0,4 м от с. д. п., в развале камней встречены многочисленные человеческие кости, что было интерпретировано как место захоронения жертв самосожжения старообрядцев.

Около северной ограды были проведены раскопки на площади 60 кв. м. Мощность культурных отложений на исследованном участке достигала 0,8 м. Под слоем пашни выявлены остатки разрушенного дома: фундамент из небольших камней, бревна и плахи, нижняя часть снесенной глинобитной печи. Получена интересная, связанная с постройкой, вещевая коллекция: серебряная копейка Михаила Федоровича 1642 г., деньга 1741 г. и полушка 1767 г., обломки трех ключей и двух ножей, обувная подковка, фрагмент мундштука «голландской» курительной трубки (3,7 × 0,5 см), многочисленные обрезки оконной слюды (862) и разновременная кухонная керамика (427), куски печных изразцов (5), части дверного снаряда (5), кости рыб и животных (227). Данный комплекс датирован периодом второй половины XVI–XVII в. ( Спиридонов , 1993).

Адриано-Андрусовский монастырь основан прп. Адрианом Ондрусовским в первой половине XVI в. на восточном побережье Ладожского озера, на северо-западном берегу одноименного залива. Благодаря своему создателю обитель имела от государства ежегодную ругу зерном или деньгами. К 1570-м гг. сформировался комплекс монастырских построек: летний каменный Никольский храм и зимний деревянный Введенский с трапезной, восемь братских келий, обнесенных рубленой оградой.

В Смутное время и в 1702 г. обитель подверглась нападениям шведов. В 1764 г. она была упразднена и на ее месте образовался самостоятельный приход с двумя церквями. В 1818 г. указом Санкт-Петербургской духовной консистории Андрусова пустынь восстановлена как самостоятельный мужской заштатный монастырь. В XIX в. на ее усадьбе проводилось активное каменное строительство. Ветхие здания сносились, возводились новые жилые и хозяйственные здания, каменная церковь и монастырская ограда. В 1918 г. на месте монастыря традиционно организован совхоз. К 1942 г. от прежнего комплекса монастырских построек сохранились только три каменных флигеля. С 2011 г. здесь возрождается современный Никольский Адриано-Андрусовский мужской монастырь ( Кожевникова , 2017а).

Район усадьбы монастыря посещался археологами эпизодично. И. Ф. Ви-тенкова в 1992 г. провела небольшое обследование, кратко отметив в отчете развалины фундаментов двух каменных храмов XVI и ХIX вв., каменной ограды и вымостку ХIX в. ( Витенкова, Кочкуркина , 1992. С. 3). В 2014 г. Т. П. Амелина и К. Э. Герман по остаткам монастырских строений XIX в. (дома, церкви, ограда) определили границы памятника. В 2016 г. М. М. Шахнович осматривал соседний остров Сало, на котором, по преданию, первоначально поселился прп. Адриан ( Шахнович , 2016а. С. 28–29).

В 2017 г. в центральной, возвышенной части монастырской усадьбы заложен раскоп площадью 80 кв. м ( Шахнович , 2018). Мощность прослеженных отложений монастырского времени небольшая – около 0,35 м. В раскопе выявлены остатки пешеходных дорожек XIX и ХХ вв. Коллекция находок охватывает широкий временной период XVI–XX вв. Наиболее интересные предметы: фрагменты фарфоровой английской и немецкой столовой посуды, три серебряные

«чешуйки» времени Ивана IV и Михаила Федоровича, медный крестик, железный навесной замок XVIII в., слюдяные оконницы.

Раскопки внесли некоторую ясность в понимание пространственной структуры монастыря, позволили дополнить имеющиеся сведения по реконструкции его истории. Получены первые сведения о характере и состоянии культурного слоя XVI–XIX вв. в центральной части монастырского комплекса.

Сяндебский Успенский монастырь основан во второй половине XVI в. на северном берегу небольшого озера Сяндебское прп. Афанасием Сяндемским. Первоначально были построены церковь во имя Святой Живоначальной Троицы и восемь келий, где жили десять монахов, В 1582 г. владычный монастырь сожжен шведами, но уже в начале XVII в. восстановлены и братская община, и ее хозяйство ( Старицын , 2010. С. 12). После пожара 1720 г. обитель отстроена заново. В 1764 г. монастырь закрыт, но в 1821 г. с помощью Валаамского монастыря монашеская жизнь возобновилась. После революции 1917 г. пустынь закрыта, ее имущество передано животноводческому совхозу. В 2011 г. Успенская Сяндемская пустынь возрождена как женский монастырь.

В 1992 г. археологами ИЯЛИ КНЦ РАН на северном берегу озера проведены краткие рекогносцировочные работы. На небольшом мысу, на месте развала битого кирпича (15 × 11 м) они зафиксировали остатки фундамента церкви из валунов с кирпичной кладкой, связанной раствором (высота 0,7 м, ширина 0,4 м), сделали зачистку алтарной стены с внешней стороны здания и план местности ( Витенкова, Кочкуркина , 1992. С. 6).

Муромский Свято-Успенский монастырь основан прп. Лазарем во второй половине XIV в. на восточном берегу Онежского озера, на мысу песчаного перешейка между Онего и Муромским озером. В XVI–XVII вв. это был заметный вотчинный монастырь, владевший деревнями, пашнями и рыбными ловлями в Обонежье³. В 1612/13 г. он разорен «немецкими и литовскими людскими ворами» , но смог быстро восстановить свою общину и благосостояние. К середине 1780-х гг. мужская обитель пришла в упадок и обезлюдела, и в 1786 г. ее упразднили. Монастырские церкви Успения Богородицы, Богоявления, Рождества Иоанна Предтечи и Воскрешения Лазаря стали приходскими. Во второй половине XIX в., при активной помощи местных благотворителей мужская обитель возродилась. К началу ХХ в. был построен комплекс новых каменных строений: одноглавая церковь Успения с колокольней, храм Всех Святых с пятью главами, кирпичный братский корпус с домовым храмом во имя святителя Николая Чудотворца, ограда, хозяйственные постройки. На братском кладбище сохранялась деревянная церковь Воскрешения Лазаря в возведенной над ней в 1887 г. часовне-«футляре». После запустения советского времени в 1991 г. началось воссоздание монастыря ( Кожевникова , 2009. С. 86–87, 127–132).

В 1993 г. Т. П. Дмитриевой проводились рекогносцировочные работы на территории монастырской усадьбы. В ее восточной части были заложены шесть отдельных траншей общей площадью 34 кв. м. Удалось выявить следы трех мощных фундаментов (высотой 0,2–0,7 м, шириной до 1,6 м) из крупных валунов с забутовкой в центре более мелкими камнями. Предположительно это остатки несохранившихся стен ограды и одного из зданий монастыря второй половины XIX в. Культурные отложения ранее XVIII в. найти не удалось. Полученные находки традиционны для поселенческих комплексов XIX–XX вв.: небольшие обрезки оконной слюды, фрагменты черноглиняной и красноглиняной керамики, кованые гвозди, железные части дверного снаряда и печей, медные монеты XVIII в. (деньга 1730, 1731, 1739 гг., полушка 1771 г.) (Дмитриева, 1993).

Брусненский Никольский монастырь находится в юго-западной части побережья Онежского озера, на небольшом каменистом острове Брусно (0,8 × 0,75 км), в 0,5 км от материка. Его усадьба занимала прикрытую от ветров песчаную юго-западную оконечность острова. Предположительно обитель основана в 1560-е гг. старцем Вениамином. Расположение на оживленном водном пути по Онежскому озеру, «сетные ловли» и пожертвования паломников позволили стабильно существовать небольшой монашеской общине до «новин» петровского времени. По писцовым документам первой половины XVII в. на монастырской усадьбе кроме церкви находились часовня, кельи, «хлебня», на материке – скотный двор, дома для «ловцов», «росчисти» и сенокосы. Обезлюдевший безвотчинный монастырь, как и большинство малых обителей Карелии в 1764 г., был упразднен и преобразован в сельский приход. До пожара в 1930-х гг. на острове сохранялась деревянная шатровая церковь во имя Святителя Николая Чудотворца с трапезной и высокой, так же шатровой колокольней ( Амелина , 2001).

В 1994 г. Т. П. Дмитриева провела работы по выявлению культурного слоя монастыря на песчаном мысу в юго-западной части острова. В шурфе (4 кв. м), под дерном прослежен характерный слой пожарища (темно-коричневый песок с углями) мощностью до 0,3 м и получена коллекция находок XVII–XVIII вв.: слюдяные оконницы, два кресальных кремня, железная обувная подковка с шипами и звено от цепи, фрагменты двух поздних гончарных сосудов (18) ( Дмитриева , 1994. С. 2).

В 1998 г. рядом заложена траншея 2 × 6 м. В культурном слое мощностью до 0,4 м отмечены следы пожара и найдены разновременные находки XVII– XX вв.: фрагменты гончарной белоглиняной (3), черноглиняной (2) и красноглиняной (56) керамики от 11 сосудов, железная вилка насадки ружейного шомпола, тигель для плавки металла, воротная петля, обломки сверла и ножей, кованые гвозди разной величины, мелкая расслоившаяся слюда и плетеные изделия из бересты – поплавок и куски короба (5) ( Амелина , 1998).

Клименецкий Свято-Троицкий монастырь находится в центральной части Онежского озера на южном берегу Большого Клименецкого острова. Он основан новгородцем прп. Ионой в 1520 г. По преданию, ранее в этом удобном месте уже существовала Нятина пустынь. Нахождение на пересечении водных маршрутов позволило обители быстро стать богатым и большим монастырем. В 1757 г. на средства императрицы Елизаветы выстроена каменная церковь Свв. Захария и Елизаветы. В 1769 г. монастырь упразднен, но в 1833 г. восстановлен первым епископом Олонецким и Петрозаводским Игнатием. В 1920 г.

советской властью он был закрыт, а в 2018 г. официально воссоздан. В своей долгой истории монастырь пережил три сильных пожара – в 1614, 1709, 1906 гг. ( Кожевникова , 2002).

Первые работы на монастырской усадьбе проведены Т. П. Дмитриевой в 1994 г. На план местности нанесены сохранившиеся фундаменты и здание каменной церкви (1757 г.). На поле к северу от храма сделаны сборы позднесредневековой гончарной керамики, глиняной обмазки и кусочков оконной слюды. В 10 м к северу от церкви заложен шурф (1 кв. м), давший находки XVIII– XIX вв.: кованые гвозди, фрагменты поздней керамики ( Дмитриева , 1994. С. 6).

В 1996 и 1997 гг. Т. П. Дмитриева сделала инструментальный план прибрежного участка, описала различные объекты, которые можно было связать с обителью (забутованная камнем гать, пристань, мельница, дорога, стена, фундаменты церковных и жилых зданий), шурфовкой определила зону распространения культурного слоя и его сохранность. В шурфе около фундамента келейного корпуса (28 кв. м) прослежены остатки деревянного сооружения, которые были связаны с пожаром начала XVIII в. Коллекция находок невыразительна: фрагменты керамики XVIII в. (33), кованые гвозди (15), мелкие обрезки оконной слюды (97) ( Дмитриева, Кочкуркина , 2000).

В 2020 и 2022 гг. И. В. Мельниковым и К. Э. Германом проводилось обследование в северной части внутреннего помещения каменной церкви. На раскопанном участке (общей площадью 18,3 кв. м) выявлены останки 12 захороненных (из них одна женщина и два ребенка): семь сохранившихся погребений в гро-бовинах, совершенных по православному обряду (на спине, головой на запад, кисти рук скрещены на груди), и пять фрагментарных в переотложенном состоянии. Предположительно это остатки кладбища XVI–XVII вв., существовавшего до постройки в 1675 г. памятной часовни над могилой прп. Ионы.

Юрьегорский Свято-Троицкий монастырь располагается в труднодоступном месте на восточной границе Карелии, на крупном озере Монастырском, в 50 км от ближайшего населенного пункта на оз. Водлозеро. В зимнее время по реке Илекса проходил местный путь, связывающий Восточное Обонежье и Южное Беломорье. Монастырь основан в 1626–1629 гг. пострижеником Соловецкого монастыря Дамианом (в схиме Диодор) на месте запустевшей в Смутное время деревни Юрьева Гора Водлозерского стана Заонежских погостов. Он имел статус «царского богомолья» и поддерживался царицей-инокиней Марфой Ивановной, делавшей в его храмы значительные вклады. В первой половине XVII в. на усадьбе располагались две деревянные церкви, четыре кельи. Монашеская община была значительной – 24 старца и священник. В 1764 г. Юрьегорский монастырь упраздняется и на его месте создается обычный сельский приход. К тому времени он имел два деревянных храма с отдельно стоящей колокольней, настоятельскую, казначейскую и братские кельи, баню, амбары, кожевню, гумно с ригой ( Кожевникова , 2017б).

Монастырь занимал возвышенный северо-западный берег озера, недалеко от устья реки Илекса. В 2013 г. поиск места упокоения основателя монастыря в Троицком храме (1796 г.) проводил А. В. Алексеев. Ему удалось определить основные параметры церкви и выявить ряд ее конструкционных деталей: кирпичную печь в притворе, характер рубки стен, этапы строительств. Он зафиксировал также местоположение братского кладбища, ограды на валунном основании, часовни, котлована землянки-кельи препопобного Диодора и выкопанный им колодец (Алексеев, 2014).

Раскоп (4 × 4 м) был заложен в средней части храма около южной стены подклети. Описания в письменных источниках помогли определить точное нахождение деревянной раки и двух разновременных грунтовых могил: прп. Диодора и более поздней – его ученика Прохора (Порфирия). Тела лежали в долбленых колодах с крышками. Останки полностью не обследовались.

В слое мощного пожара второй половины XVIII в. в раскопе и при сборах получена интересная коллекция разновременных индивидуальных находок. Это предметы церковного обихода: куски позолоченной серебряной басмы, фрагменты больших напольных храмовых подсвечников и паникадила, киотных лампад, книжные застежки и накладки, бронзовая просфорная печать-дорник, медные крестики, части образков и складней, серебряная копейка Михаила Федоровича.

Троицко-Сунорецкий монастырь располагался в Западном Прионежье, на большом острове Виданском на реке Суна. Его основал в 1645 г. местный уроженец монах Кирилл. С обителью связан и знаменитый деятель старообрядчества – старец Епифаний. Краткий период расцвета монастыря пришелся на последнюю треть XVII в., когда с получением в 1678 г. разрешения на его создание число насельников, хозяйство и земельные владения существенно увеличиваются. После упразднения в 1764 г. он больше не восстанавливался.

В 2007–2009 гг. обследование Сунорецкой обители проводила экспедиция НМРК. На местности локализована территория монастырской усадьбы, определена ее площадь, общее современное состояние. Раскрыты и описаны отдельные видимые наземные объекты периода строительной активности в обители в 1670–1680-х гг.: каменное основание монастырской ограды (длина 30 м, ширина 1,4 м), значительный по размерам (5 × 6 м) каменный ледник «московского» типа, морфологически неоднородные валунные сложения (27 штук). Определено местоположение церкви, первой кельи основателя обители и им построенной мельницы ( Шахнович , 2016б).

Яшезерская Благовещенская пустынь находится в юго-западном Обо-нежье на узком перешейке, между двумя небольшими озерами (Монастырское и Яшозеро). Ее основал в 1570-х гг. прп. Иона Яшезерский. В 1582/1583 г. монахи во главе с «попом черным» Ионой поставили деревянный храм Благовещения Богородицы с приделом святителя Николая. В 1620-е гг. построен второй деревянный храм во имя Преображения Господня. Чернецы обрабатывали небольшие участки земли. Монастырь, как «малобратственный», упразднен в 1764 г. При возрождении мужской обители на Яше-озере в 1852–1857 гг. возведены каменный храм Преображения Господня, братские корпуса, гостиница для паломников, скотный двор, добротная кирпичная ограда. Главной святыней монастыря были мощи прп. Ионы Яшезерского, «почивавшие под спудом» в Преображенской церкви. С 1918 г. строения Яшезерской пустыни использовались под разные советские учреждения ( Кожевникова , 2014).

Монастырский комплекс сегодня – это удовлетворительно сохранившаяся замкнутая кирпичная стена с двумя воротами и шестью встроенными руинированны-ми зданиями, а также с каменным храмом Преображения Господня в центре.

В 1994 г. Т. П. Дмитриева заложила во внутренней части монастырского каре три шурфа по 1 кв. м, в которых прослежена несложная поселенческая стратиграфия, описала развалины недавно сгоревшей Благовещенской церкви и на месте здания братской трапезной отметила большое пятно строительного мусора. Из-за отсутствия «ранних» находок в шурфах сделан вывод, что культурный слой XVI–XVIII вв. на территории монастыря уничтожен строительной деятельностью в XIX в. ( Дмитриева , 1994. С. 13).

В 2012 г. экспедиция НМРК провела раскопки площадью 93 кв. м на месте церкви Благовещения Пресвятой Богородицы. Полностью раскрыта хорошо сохранившаяся кладка фундамента середины XIX в. (размеры 14,6 × 6,3 м) из сложенного «насухо» плит шокшинского гранита, прослежены строительные и архитектурные особенности здания. Большой интерес представляет находка «закладного камня», находящегося в центре алтаря.

Культурный слой содержал перемешанный материал, в основном ХХ в., но были и более ранние находки: фрагменты медной посуды, лампада, железная подставка для свечей, светец, детали замков, три ножа, топор, оконная слюда, кованые строительные гвозди, фрагменты керамики XVIII–XX вв., 12 мелких монет XVIII–XIХ вв. ( Шахнович , 2013).

В 2013 г. экспедицией НМРК в 3 км от пустыни, на правом берегу Яше-ручья обследовано интересное сооружение, которое можно рассматривать как монашескую «пещеру». Это узкая расщелина в скале, сверху перекрытая кладкой-«сво-дом» из сложенных «насухо» валунов, что создало небольшое пространство размерами 1,2 × 0,8 м и высотой 1,85 м. По данным лихенометрического анализа предполагаемое время создания «склепа» – вторая половина XVIII в. ( Шахнович и др ., 2021).

Муезерский Троицкий монастырь – единственная известная монашеская община в Западном Беломорье, основана соловецким иноком прп. Кассианом в 1560–1570-е гг. на острове озера Муй. Царские податные льготы и жалованные земли позволили маленькому монастырю построить необходимые церковные, жилые строения и хозяйственные службы. В середине XVII в. усадьба включала два храма – Троицкий и Никольский, колокольню, пять братских келий, сетную келью на берегу озера, большую келью для монастырских работников, хлебню и поварню, две конюшни, кузницу, мельницу на реке. Касьянова пустынь была приписана к Соловецкому монастырю до ее упразднения в 1764 г. При монастырских церквах существовал приход, в который входили две соседние деревни ( Кожевникова , 2019).

В 2019 г. археологическая экспедиция НМРК провела обследование в восточной части острова около церкви Николая Чудотворца. Осуществлено картирование территории монастырской усадьбы, определены ее границы, выявлены упоминавшиеся по письменным документам основные сооружения и значимые сакральные объекты. Это каменная плита, на которой, по преданию, «приплыл» прп. Кассиан Муезерский, сгоревшая Троицкая церковь, отмеченная небольшим каменным крестом, остатки большого двухэтажного дома с двумя каменными печами, ледник из валунов, каменное основание ограды монастыря (длина – 12,5 м, ширина – 1,5 м), сельское кладбище «старообрядческого типа» с домовинами и резными намогильными голбцами, также неясного назначения валунные кладки и значительные по величине ямы – следы различных монастырских строений. Установлено, что здание Никольской церкви ранее было бóльшим и имело несохранившееся продолжение в ее западной части (крыльцо, паперть, келарская) (Шахнович, 2020).

По историческим документам известно о существовании в Русской Лапландии трех обителей: Коло-Печенского, Кандалакшского монастырей и Кокуевой пустыни. Их археологическое изучение началось только во втором десятилетии XXI в.

Первым обследовался знаменитый Трифонов-Печенгский монастырь на побережье Баренцева моря, основанный на р. Печенга прп. Трифоном в первой трети XVI в. Он имел две монастырские усадьбы: около устья реки и в 14 км вверх по ее течению. В 1570-х гг. «нижний» монастырский поселок был самым большим «московитским» поселением на Мурманском берегу. В 1574 г. кроме двух церквей здесь находились 34 здания (кельи и хозяйственные постройки, мельница, скотный двор)⁴. Зимой 1589 г. монастырские строения и братию полностью уничтожил отряд «каянских немцев», поэтому в 1590 г. монастырь официально был переведен к устью реки Тулома под стены Кольского острога. В 1764 г. Коло-Печенгская обитель была закрыта и на ее месте существовал небольшой летний погост «печенцких лопарей». По решению Синода в 1886 г. монастырь постепенно возрождается. До 1917 г. на территории его усадьбы проводились активное строительство и перепланировки. Обитель официально ликвидирована большевиками в 1920 г., но существовала в период 1921–1940 гг., когда Печенга входила в состав Финляндии. С 1997 г. монастырь стал снова возрождаться.

В 2011 г. осуществлены небольшие работы на территории «нижней» усадьбы монастыря. В алтарной части, сгоревшей в 2007 г. церкви Рождества Христова, которая, по преданию, была поставлена над могилой убитых в 1589 г. печенгских иноков, сделан шурф (7,2 кв. м), в котором выявлены хорошо сохранившиеся четыре обугленных венца сгоревшего дома и отдельно – валунная кладка в яме – фундамент алтаря церкви второй половины XIX в. Календарный возраст образцов древесного тлена и угля строения приходится на интервал 1489–1603 гг. Таким образом, в 2011 г. на р. Печенга был найден культурный слой начального периода существования обители – XVI в. Деревянную конструкцию можно интерпретировать как фрагмент двухкамерного дома – рубленого

«пятистенка» на невысоком подклете. О том, что это, возможно, остатки церкви, говорит полное отсутствие бытовых находок и широтная ориентация здания ( Шахнович , 2012).

В 2015 г. на «нижней» усадьбе монастыря проводился поиск «братской могилы 116 мучеников». Для этого вокруг алтаря церкви были заложены пять шурфов общей площадью 10 кв. м. Работы показали, что культурный слой около алтаря церкви полностью уничтожен в 1970–1980-е гг. В нижней части шурфов найдено небольшое количество разновременных находок: кресальный кремень, четыре железных рыболовных крючка, два фрагмента медной посуды, обломок нательного крестика из меди, пять фрагментов красножгущейся керамики XVI– XVII вв., пять кусочков английской фарфоровой посуды в стиле Willow pattern конца XVIII в., две серебряные деньги периода Ивана IV ( Шахнович , 2017б).

В 2010 г. небольшим раскопом (33 кв. м) обследовалась относящаяся к монастырю «старая» церковь свв. Бориса и Глеба на пограничной р. Паз, построенная прп. Трифоном предположительно в 1565 г. Она находилась в 5 км от моря, на возвышенности левого берега реки, около древнего летнего погоста саам-сколтов⁵. Церковь сгорела в 1944 г. Средняя мощность слоя культурных отложений небольшая – 0,1–0,15 м. В коллекции находок можно выделить средневековые вещи – биллоновый браслет, миниатюрную железную «простую» фибулу и группу церковных вещей, сильно пострадавших при пожаре: деформированная церковная «свеча», части бронзового паникадила, оплавленные остатки блюда большого диаметра из медного сплава, фрагмент края колокола, кусочек серебряной цаты, бесформенные слитки меди расплавившейся церковной утвари, две одинаковые книжные застежки, Прочие находки – это большое количество кованых гвоздей, российские и финляндские монеты XVIII–XX вв., несколько фрагментов керамики XVIII – начала XIX в., кресальные кремни, части кованого дверного снаряда и т. п. Средневековые находки и большое количество раздробленных, без следов вываривания фрагментов костей северного оленя, находившиеся под полом здания, могут быть привлечены в качестве аргумента для гипотезы о бытовании здесь, до строительства церкви, «языческого капища» ( Шахнович , 2011).

Кандалакшский монастырь располагался на приустьевом мысу левого берега р. Нива. Дата его основания – 1526 г. Во второй половине XVI в. монахами построено два храма: Рождества Пречистой Богородицы и св. Николая Чудотворца. Они неоднократно горели при неприятельских нападениях на Кандалакшу в 1589, 1613, 1615, 1855 гг. и от «небрежения» в 1693 г. Несмотря на разорения, монастырь в XVII в. владел обширными соляными и рыболовными промыслами⁶. В 1742 г. обитель «по скудности и неумению братии и служителей» вести хозяйство приписана к Соловецкому монастырю. В 1764 г.

она упразднена и более не возрождалась. Церковь Рождества Пречистой Богородицы после уничтожения ее англичанами (1855 г.) восстановлена в 1865 г. и окончательно разобрана в 1942 г.

В 2013 г. раскопом в 32 кв. м исследовалась алтарная часть разрушенной церкви Рождества Пречистой Богородицы. Выявлены хорошей сохранности, не потревоженный культурный слой XVII–XIX вв. мощностью до 1,15 м и ряд объектов, связанных со зданием церкви: каменные кладки на месте Царских врат и основания Престола, остатки сгоревшей бревенчатой алтарной преграды. В южной части алтарного пространства обнаружено «оригинальное» двойное мужское захоронение в одной могильной яме середины XVII в., которое можно интерпретировать как монашеское и «статусное». Калиброванный календарный возраст преграды приходится на интервал 1643–1671 гг. (SPb 1127), костных останков – 1632–1673 гг. (SPb 1067). Находки: строительно-крепежные и мебельные железные гвозди (328), скобы (70) и пробои (6), фрагменты слюдяных оконниц-«шитух» (7), железная пряжка, нож, красножгущаяся керамика XVII– XVIII вв. (22) ( Шахнович, Широбоков , 2014).

В 2015 г. была сделана прирезка к исследованному участку нового раскопа площадью 15 кв. м. В нижней части культурного слоя выявлены обугленные остатки деревянного пола, две каменные кладки (очажная и вымостка), деревянная «колода» с останками новорожденного младенца и основания шести вертикально установленных столбов. Радиоуглеродные определения позволили датировать некоторые из этих объектов концом XV – началом XVI в. (SPb 1838, 1839, 2026). Коллекция вещевого материала из раскопа – 326 экз.: медный нательный крестик из погребения, два кресальных кремня, рыболовный крючок, фрагменты кухонной керамики (14), кованые гвозди (193) и железные скрепы (4), кусочки необработанной слюды ( Шахнович , 2015).

В 2015 г. в 50 м к юго-востоку от фундамента церкви заложен шурф площадью 12 кв. м. В тонком почвенном слое (до 0,3 м), лежащем на скале, выявлены остатки развалов двух печных выкладок, соотносимых с постройкой середины XVII в. и «поздняя» яма ХХ в. Комплекс находок представлен разновременными предметами XVI–XX вв.: кованые гвозди (45), скрепы (46), обувные подковки (5), ножи (2), сундучная и дверная жиковины (2), слюдяные оконницы (6), кресаль-ные кремни (25), фрагменты кухонной посуды XVI–XVII вв. (539). Сооружение можно определить как наземную курную избу клетного типа ( Шахнович , 2017а).

Выводы

Приведенный обзор археологического обследования четырнадцати монастырских усадеб в Карелии и в Русской Лапландии за последние три десятилетия позволяет подвести некоторые итоги.

При относительно большом числе православных обителей, на которых были осуществлены разной степени полноты археологические работы, уровень скими запасами. 31 человек трудников, да по службам наемных соловаров и дровосеков и дрововозов – 70 человек» (1698 г.) (Богословский, 1908. С. 283).

их изученности, кроме Соловецкого монастыря, на сегодня все же не велик. Исследовательских лакун в монастырской археологии Восточной Фенноскандии остается еще много. Из-за небольших объемов проведенных раскопок недостаточно данных для углубленных выводов по материальной культуре небольших «материковых» монашеских общин. Не на всех усадьбах монастырей обнаружены некрополи. Результативность поиска не потревоженных отложений ранних этапов истории монастырей и интересных объектов минимизирована общей плохой сохранностью культурного слоя, особенно в местах, где проводилась строительная или хозяйственная деятельность в XIX–ХХ вв. Информация о бытовавших недолгое время небольших обителях и скитах региона до настоящего времени продолжает оставаться фрагментарной ( Старицын , 2014; Зарайченко , 2016).

В то же время полученные данные позволяют сделать некоторые обобщения о закономерностях топографии монастырей и их пространственной структуре. Постепенно формируются коллекции находок комплексов позднего Средневековья – Нового времени, исторического периода, который незначительно представлен в региональных музейных собраниях.

Увеличение базы источников по различным сторонам жизни иноческих братий на Северо-Западе России в XV–XVIII вв. стимулирует интерес отечественных археологов и историков к этой теме. Необходимы продолжение археологических работ на монастырских объектах и публикация полученных материалов, что позволит дополнить конкретным содержанием информацию письменных источников.