Бывший иеромонах илиодор (труфанов) в планах вчк по внесению раскола в ряды православной российской церкви (1919-1921 гг.)

DOI:

Цитирование. Крапивин М. Ю. Бывший иеромонах Илиодор (Труфанов) в планах ВЧК по внесению раскола в ряды православной российской церкви (1919–1921 гг.) // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4, История. Регионоведение. Международные отношения. – 2018. – Т. 23, № 6. – С. 76–93. – DOI:

Введение. Как известно, в первые послереволюционные годы взаимоотношения Советского государства с Православной Российской Церковью (далее – ПРЦ) характеризовались предельной ожесточенностью. Однако с помощью силовых приемов достичь реального снижения уровня религиозности населения большевикам не удалось, а напряженность во взаимоотношениях власти и крестьянских масс только усилилась. Для атеистически ориентированного руководства страны становилось все более очевидным, что добиться перелома на антирелигиозном фронте не удастся без нахождения возможностей прямого вмешательства богоборческого государства в повседневную жизнедеятельность Церкви. В этой связи особая нагрузка ложилась на органы ЧК, имевшие в своем багаже специальные методики достижения выше означенных специфических целей. Уже с конца 1919 г. Секретный отдел ВЧК (далее – СО ВЧК) приступает к поиску путей и средств влияния на кадровую политику ПРЦ. В первую очередь рассматривались варианты продвижения на руководящие церковные посты (вплоть до патриаршего) тех иерархов, которые выразили готовность (по материальным или карьеристским соображениям) сотрудничать с чекистами. Через них, используя механизмы церковной дисциплины, органы ЧК намерены были обеспечить контроль среди приходского духовенства и активных мирян. Одновременно планировалось запустить (в том числе посредством педалирования лич- ностных разногласий и активизации консервативных и обновленческих тенденций) процессы внутренней дестабилизации и последующего организационного развала исторически сложившегося церковного организма, ведущие к его постепенному дроблению на автономные объединения и общины, лишенные общего руководства и конкурирующие между собой. Противостояние канонического церковного центра и различных квазицерковных групп, течений, движений, должно было, с точки зрения чекистов, помочь взаимной дискредитации оппонентов / противников в глазах верующих и создать благоприятную почву для постепенного отхода масс населения от религии как таковой.

Среди первых «перебежчиков» из православного лагеря, готовых принять на себя роль разрушителей церковного единства и провозвестников церковного раскола, оказались и несколько скандально известных представителей крайне правого крыла православного духовенства, в том числе бывший иеромонах Илиодор.

Методы и материалы. Личности Или-одора (С.М. Труфанова) посвящено много литературы, касающейся преимущественно дореволюционных лет его жизни и деятельности. «Советский» период представлен всего лишь несколькими работами [26, с. 154–156, 180–182, 186–188, 207–208; 45, с. 166–168; и др.]. Главной среди них является небольшая, но весьма информативная статья О.Ю. Редькиной, опубликованная в 2000 году. Ольга Юрь- евна впервые высказала аргументированное предположение о поддержке, оказывавшейся Илиодору со стороны органов ЧК. Однако на тот момент в ее распоряжении не было архивных источников, подтверждающих эту гипотезу.

Об Илиодоре писал в 2011 г. и автор настоящей публикации [17]. Впрочем, за прошедшие 7 лет удалось выявить целый ряд принципиально важных документов, уточняющих наши представления и о политике советского государства в религиозном вопросе в годы гражданской войны, и о планах чекистов в отношении Илиодора.

Система исследовательских процедур, применявшихся в публикуемой работе, базировалась на историко-генетическом, историко-системном и конкретно-историческом методах, дала возможность автору в значительной степени приблизиться к воспроизведению реальной картины взаимоотношений бывшего иеромонаха Илиодора с органами исполнительной власти и секретными службами Советского государства.

Статья написана главным образом на основе документов секретного делопроизводства центрального аппарата ВЧК, хранящихся в Центральном архиве Федеральной службы безопасности России (Президиум ВЧК, Секретный и Информационный отделы ВЧК), и с привлечением материалов Царицынской губернской ЧК, отложившихся в Государственном архиве Волгоградской области (переписка с Царицынским губисполкомом, информационные сводки и бюллетени, направлявшиеся в Москву и Самару, Полномочному представителю ВЧК в Приволжском военном округе). В отдельных случаях использовались фонды Российского государственного архива социально-политической истории (для уточнения процесса подготовки и редактирования решений пленума Центрального комитета Российской коммунистической партии (большевиков) от 18 мая 1921 г.), а также Государственного архива Российской Федерации (для описания путей доставки в Москву письма С.М. Труфанова от 20 мая 1921 г., адресованного В.И. Ленину, и воспроизведения реакции сотрудников аппарата Совета Народных Комиссаров РСФСР на факт поступления письма «патриарха» Илиодора).

Анализ. Илиодор (Сергей Михайлович Труфанов (1880–1952)) родился в казачьей семье. В 1901 г. он окончил Донскую духовную семинарию и поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию. 29 ноября 1903 г. принял монашество и был рукоположен во иеромонаха. В 1905 г. Труфанов окончил академию со степенью кандидата богословия. С 1905 г. он служил иеромонахом Почаевской Успенской лавры на Волыни. С 27 января 1908 г. илиодор был заведующим Свято-Ду-ховским монастырским мужским подворьем г. Царицына и противосектантским миссионером Царицынского уезда Саратовской епархии. В этой должности он зарекомендовал себя как ярый националист, активный член Союза русского народа. Его проповеди были направлены против любых проявлений инакомыслия в культуре и общественно-политической жизни России, полны обличительных выпадов в адрес столыпинской бюрократии, дворянской и разночинской интеллигенции, иноверцев и революционеров. В 1909–1912 гг. Илиодор сблизился, а затем рассорился с Г. Распутиным. С течением времени иеромонах все чаще подчеркивал свои расхождения с церковными иерархами, обвиняя членов Священного синода в потворстве «святому чорту». В 1909 г. синодальным постановлением он был запрещен в священнослужении, но постановлению не подчинился. Однако несмотря на все это, его назначили настоятелем Новосильского Свято-Духова мужского монастыря Тульской епархии. С 10 февраля 1911 г. он вновь стал заведующим Свято-Духовским монастырским мужским подворьем г. Царицына. В январе 1912 г. его направили для послушания во Флорищеву пустынь Владимирской епархии. В октябре 1912 г. Илиодор заявил об отказе от православной веры. В конце 1912 г. постановлением Священного синода он был лишен сана и монашества и выслан под надзор полиции в одну из станиц Области Войска Донского. Собрав группу общинников, Илиодор провозглашает себя основателем новой религии «вечной истины», ратует за возвращение к языческим идеалам и обожествлению сил природы, отрицает христианские таинства и обряды, церковную иерархию, пренебрегает церковным браком. Начав с обличения светской и церковной администрации, доводит дело до логического завершения, объявляя, что «теперь я государя и государыню не признаю». После инспирированного Илиодором неудачного покушения на Г. Распутина, в 1914 г. он (при содействии М. Горького) бежит за границу. С 1916 г. проживает в США.

Возвратившись в Россию в начале 1918 г.2, Илиодор на некоторое время поселяется в Царицыне. Однако постепенно разгоравшееся пламя гражданской войны заставляет его покинуть Поволжье. Побывав во второй половине сентября 1918 г. на Кубани (в частности, в Майкопе [19, с. 1–2]), он направился к отцу на Дон, где был арестован белогвардейцами и после непродолжительного пребывания в тюрьме Новочеркасска (октябрь – ноябрь 1918 г.) выслан за пределы Области Войска Донского.

11 марта 1919 г. во время посещения г. Камышина Царицынской губернии Илиодор дает интервью корреспонденту местной советской газеты «Набат». Он заявляет о своих симпатиях к Октябрьской революции, обосновывая это тем обстоятельством, что «после февральской революции остались помещики, купцы, фабриканты и дворяне, еще пившие народную кровь». Высказавшись в поддержку процесса отделения церкви от государства, Илиодор выразил желание сотрудничать с Советской властью в деле разрушения старого мира и постройки нового, подчеркнув при этом, что надеется приложить свои силы на ниве народного образования [1, с. 3]. Пересказ «набатовской» публикации от 16 марта 1919 г. под красноречивым заголовком «Перекрасившийся Илиодор» 30 марта 1919 г. появляется на страницах московских «Известий ВЦИК» [27, с. 4].]

В том же 1919 г. Илиодор встречается в Кремле с председателем ВЦИКа М.И. Калининым 3 для обсуждения вопроса «о важной религиозной реформе» [47, с. 286].

Одновременно с бывшим иеромонахом устанавливают контакты сотрудники Секретного отдела (СО) ВЧК. В протоколе Президиума ВЧК за 1 апреля 1919 г. (п. 10) читаем: «О С.М. Труфинове (так в тексте. – М. К.). <…> Тов. Дзержинскому выяснить в центре, как лучше использовать» [42]. 8 мая 1919 г. из кассы ВЧК Труфанову выдают 200 рублей [46]. В середине ноября 1919 г. председатель Мос- ковского совета Л.Б. Каменев разрешает Или-одору приобрести (за счет средств Моссовета) комплект теплых вещей для него самого и членов его семьи общей стоимостью 11 834 рублей [29; 30; 31].

9 июля 1920 г. Илиодор подает в Секретно-оперативный отдел Царицынской губЧК собственноручно написанное заявление с изложением программы своей деятельности на ближайший период. 25 июля 1920 г. на места рассылается очередное (с 6-м порядковым номером) циркулярное письмо ВЧК, включавшее полный текст заявления Илиодора и соответствующие директивы для региональных и местных органов ЧК (см.: Док. № 1).

Как явствует из содержания письма председателя Царицынской губЧК на имя председателя Царицынского губисполкома (делопроизводственный № 225/с от 11 4 сентября 1921 г.), «с самого начала появления Илиодора в Царицын[е Г]убчека своевременно и подробно информировала Секретный Отдел ВЧК. В этой информации изложены подробно планы и намерения последнего и дальнейшим наблюдением за деятельностью Илиодора руководит ВЧК через Царицынскую Губчека» [28].

В середине ноября 1920 г. царицынские чекисты сообщали в Москву: «Илиодор <…> в настоящее время находится в Царицыне и ведет подготовительную работу <…>. В данное время он занят оборудованием своего ка-бинета[,] назначенного для приема посетителей, для каковой цели нам пришлось выхлопотать разную мебель и др. предметы. <…> За его деятельностью зорко следим. Ваше отношение от 2-го ноября с/г за № 31295 получили 12-го ноября [,] приступаем к исполнению указанных в этом отношении мер. Наше местное городское духовенство к деятельности Илиодора относится враждебно» [7].

В середине января 1921 г. Царицынская губЧК констатировала, что «сознательная часть населения» считает Илиодора «карьеристом и прихвостнем. Среди несознательных масс населения он та[к ж]е не пользуется никаким авторитетом, даже вызывает недоверие, ввиду его слишком резких проповедей против духовенства и вообще н[ет]актичнос-ти в обращении с массами» [3].

В первых числах февраля 1921 г. Царицынская губЧК информирует СО ВЧК о том, что «Иллиодор задался целью совершить церковную революцию, то есть устройство обновленной христианской народной церкви и организацию религиозных коммун» [5].

Начиная с 24 апреля 1921 г. Илиодор, получив официальное разрешение Царицынской Губернской комиссии по отделению церкви от государства [44], неоднократно обращается к толпе с проповедями на Соборной площади и в других людных местах Царицына.

Не позднее 14 мая 1921 г. Илиодор, самочинно приняв архиерейский сан (так называемое «рукоположение миром»5), объявляет себя «Епископом Царицынским и патриархом всея Южныя России» (по другой версии: «Патриархом Царицынским и всея южныя России») и приступает к формированию собственной церковно-иерархической структуры «Российского Синода» из 12 своих приверженцев (рукоположенных таким же неканоническим способом) [13].

Тем временем, 18 мая 1921 г. в Москве состоялся пленум ЦК РКП (б), посвященный преимущественно религиозной тематике [40; 41]. Выступавший на нем в качестве основного докладчика секретарь ЦК Е. Ярославский заострил внимание собравшихся на попытках части духовенства «пойти на соглашение с Советской властью и создать советскую церковь» (пример Илиодора): «Надо дать директиву на места, чтобы ни в какой степени не обольщались такого рода подходом, не поддерживали его, так как нет никакого сомнения в том, что под этой новой формой церковь пытается отстоять себя, как государственную организацию. Но не следует и замалчивать[,] и прятать такие факты, а, наоборот, широко разъяснить их значение трудящимся массам» [50]. Вместе с тем, еще на стадии подготовки итоговых документов пленума по требованию В.И. Ленина из проекта постановления был исключен 10-й пункт, в котором говорилось: «Партия обращает внимание всех организаций РКП, что за последнее время были неоднократные попытки отдельных служителей культа создать новую организацию церкви, заключить союз церкви с советским государством. РКП ведет самую широкую решительную борьбу с такими попытками, разоб- лачает их реакционный смысл, эту новую попытку приспособить паразитический организм церкви к государственной организации. Факты подобного рода необходимо не замалчивать, а широко разъяснять[,] вместе с тем используя их, как новое доказательство силы и влияния пролетарской революции» [18, с. 440, 721; 38, л. 5; 39, л. 2–2 об.].

20 мая 1921 г. Илиодор письменно обращается к В. И. Ленину с предложением о сотрудничестве (см.: Док. № 2), но поддержки в Совнаркоме РСФСР, судя по всему, не находит.

В середине сентября 1921 г. царицынская губЧК информировала СО ВЧК, что «на предложение наше ехать в Москву Илиодор предъявил требование обеспечить его в дорогу всем необходимым и снабдить материалом на костюмы и только по получению всего этого он даст свое согласие на выезд. Такого рода требования рассматривались нами как ультиматум, основанный на самонадеянности и якобы его полезной деятельности для соввласти тогда как в действительности никакой существенной пользы и помощи от его деятельности не было. Поэтому на все его требования нами отвечено отказом. Он в свою очередь отказался выехать в Москву, но через полуторы две недели раздумал» [2]. 29 сентября Илиодор отправляется в столицу [4], однако пробыв в Москве непродолжительное время, той же осенью возвращается в Царицын.

Во второй половине ноября 1921 г., по свидетельству чекистов, «илиодоровское движение в массе постепенно укрепляется. Замечаются случаи, когда крестьянство целыми церковными приходами отрекаются от старого духовенства, не взирая на проклятия и отлучения от церкви епископом» [6]. При этом, «отношение духовенства к илиодоровскому движению прежнее. Всячески стараются оклеветать перед массами, но вместе с тем соблюдают в этом осторожность, полагая[,] что Илиодор работает с ведения Советской власти» [32].

Вместе с тем, в начале января 1922 г. Илиодор жалуется сотрудникам заграничных благотворительных организаций, прибывшим в Царицын («Американская Администрация Помощи» (АРА)), что советская власть «ему <…> не мешает, но не содействует и не считает его другом народа» [35]. Действитель- но, как явствует из сводок Царицынской губЧК за вторую половину января – первую половину февраля 1922 г., против Илиодора «ведется разработка дела» с целью разоблачения «его истинной физиономии» человека, лишь прикрывавшегося «маской “религиозного коммуниста” и ревнителя за Соввласть» [33; 34].

В мае 1922 г. Илиодор неожиданно для многих уезжает из Царицына [15]. Он покидает Россию навсегда, перебравшись с семьей первоначально на территорию Прибалтики, оттуда в Германию [11], а затем в США. После отъезда «патриарха» из Царицына или-одоровские «архиереи» постепенно самоликвидируются, принеся покаяние, и возвращаются к приходской деятельности. С марта 1929 г. прекращают легальное существование и местные группы последователей Илиодора [16; 20; 22; 25, с. 218, 220].

Результаты (выводы). Таким образом, Секретный отдел ВЧК планировал использовать Илиодора в качестве тарана, разбивающего единство рядов ПРЦ, но не готов был (даже ради достижения этой цели)

сколько-нибудь серьезно поддерживать «церковную революцию» бывшего иеромонаха, предполагавшую создание параллельного центра церковной власти в лице «обновленной христианской народной церкви» и организацию сети «религиозных коммун». Попытки Илиодора сформировать собственную церковно-иерархическую структуру посредством так называемого «рукоположения миром» вряд ли могли (в силу своей неканонич-ности) быть приняты (одобрены) широкими массами верующих.

С зимы 1921/1922 г. меняется тактика органов ЧК в отношении Московской Патриархии: теперь ставка делается на договороспособную (с точки зрения чекистов) часть молодого приходского духовенства (проявлявшую недовольство господством в Церкви монашествующего епископата) в целях завоевания снизу, посредством многоходовых оперативных комбинаций, Высшего Церковного Управления Православной Российской Церкви [9; 10]. В новых планах чекистов Илиодору места уже не оставалось.

ПРИЛОЖЕНИЕ

• *№ 1

Из циркулярного письма ВЧК № 6

25 июля 1920 г.

СОВЕРШЕННО СЕКРЕТНО.

Экземпляр № …..

для________________________________________________________

Хранится за ответственностью председателя или начальника как

ШИФР.

Циркулярное письмо ВЧК.

№ 6.

ОТ 25-ГО ИЮЛЯ 1920 ГОДА.

ВСЕМ ГУБЧРЕЗКОМАМ, ОСОБООТДЕЛАМ И РТЧК.

О духовенстве.

Православная церковь трещит по всем швам. <…> Коммунизм исключает возможность существования религии. Они один другого исключают. Поэтому в нашу задачу отнюдь не входит способствовать укреплению хотя бы самой либеральной церкви. Мы е[е] должны разрушать 6.

Но в этом процессе мы должны использовать существующие в церковной жизни и враждующие между собою элементы, чтобы они сами один другого уничтожали. В этих целях мы иногда должны поддержать то или другое течение, менее для нас вредное, оказывая е[му] даже материальную поддержку, как это нами было указано в предыдущих циркулярных письмах 7.

Останавливаясь в данном случае на заявлении Иллиодора, Секретный отдел ВЧК указыва[е]т, что его начинания должны быть поддержаны Чр[езвычайными] Ком[мисиями], конечно не в целях создания религиозных коммун, а разоблачения церкви и е[е] служителей.

Программа деятельности Иллиодора.

• 1.    Единственный путь примирить русскую народную массу с политическою коммуною есть коммуна (община) религиозная ⁸.

В политическую коммуну русский народ может вступить только через общину религиозную.

П[ов]ести русский народ в религиозную общину можно только через церковную революцию. Так называемая православная русская церковь должна быть разрушена религиозною церковн[о]ю револю-ции[ей].

Я, Иллиодор, желаю отдать все свои силы, все свое разумение именно этой революции.

Для выполнения этой задачи я желал бы предпринять пешком с евангелием и посохом в руках в одежде Иисуса Христа апостольское путешествие по обоим берегам Волги от Цариц[ы]на и до Николаевска и о[б]-ратно от Камышина до Цариц[ы]на; из Цариц[ы]на по обоим берегам Дона от Калача и до Ростова через Новочеркасск и обра[т]но через Новороссийск, Екатеринодар и по линии железной дороги от ст[анции] «Тихорецкая» и до Цариц[ы]на 9.

Во время этих путешествий я во всех попутных городах, селах, станицах, слободах и хуторах намерен проповед[о]вать следующее:

• 1.    Сейчас главным жупелом в руках духовен[с]тва, этого слепого вожд[я] слепых народных масс, является запугивание народа антихристом , который мерещится ему, духовенству, в лице чуть не каждого представителя Советской власти; я на основан[и]и церковно-исторических данных и истинного понимания учения Иисуса Христа докажу и покажу, что настоящим и подлинным антихристом (противником учения Иисуса Христа) является всегда и теперь является именно духовенство, как так называемой православной церкви, так и духовенство других христианских религий.

• 2.    Душою всего учения Христа является устройство общи[нн]ой жизни людей на принципах свободы[,] братс[т]ва и равенства. Без общины или коммун[ы у]чение Иисуса Христа в жизни не исполнимо. И оно не исполнялось никем: ни духовенством, ни народом. Попытка апостолов устроить коммуну была погребена антихристами, преимущественно духовенством и царями.

• 3.    Необходимо, в целях устроить религиозную общину, перевернуть в так называемой православной церкви все вверх дном, но делать это нужно постепенно. Сначала нужно в старые слова складывать новы[е] понятия, согласные с здравым разумом, а потом уже изменить и с[ам]ыя понят[и]я и даже отказываться от некоторых из них.

• 4.    Между религиозно-православною общиною и политическою коммуною есть много сходства, но и много существенной разницы. Нужн[о] всякую точку соприкосновения уяснить, запечатлевать в сознании верующего народа, а всякое различие стушевывать[,] прим[и]рять с сознанием народным и, так или иначе, избегать разлада с народною властью[,] которая стреми[тс]я к тому же к чему и религиозными путями должны привести к одному месту, к центру, к земному счастью людей и народов.

• 5.    Под[р]обное уяснение народу красоты общинной жизни. Ознакомление его с порядками общинной жизни. Доказательства непрерывности единой жизни: земной и загробной. Выяснение верующим той абсолютной истины, что в загробной жизни будут блаженство[в]ать только те[,] кто в земной жизни был достойным участником общи[нн]ой жизни.

• 6.    Самый колкий вопрос настоящего времени – вопрос о военной службе, я согласно своих твердых убеждений, буд[у] в своих проповедях разрешать согласно со всеми мероприятиями Советской власти в военном деле. Хотя я и буду настоятельно указывать на слова Христа «н[е] убий», любите врагов ваших, но в то же время я буду доказывать, что эта заповедь, как и другие заветы Христа, исполнимы только в общинной жизни, а пока люди живут о[тд]ельно, как волки по норам, они должны убивать друг друга и это зло считать справедливым возмездием за то, что они не п[ос]лушали лучших людей мира и Иисуса Христа и не желали по[-]братски общиною (так в тексте. – М. К. ).

1920 г. июля 9 дня.

Сергей Михайлович Труфанов.

Желаю послужить народу не ради материального прибытка или угождения кому бы то ни было, а ради истины и потому, что так поступить повел[е]вает мне моя совесть. Народный комиссар просвещения – А. В. Луначарский в прошлом году желал, чтобы я занимал[с]я в Москве литературным трудом. Желание его я исполнить не мог, потому, что был выбит из колеи жизни продолжительною болезн[ь]ю 10 и потому, что дело, предложенное им мне, есть дело мертвое, а я ищу живого дела и за него готов отдать и жизнь свою. Иллиодор.

С подлинным верно:

Зам[еститель] Зав[едующего] Секретно-оператив[н]ым отделом

Царгубчека Богословский ¹¹.

Настоящее циркулярное письмо должно быть вручено каждому уполномоченному, его помощнику в Губчека и РТЧК и переслано по одному экз[емпляру] на каждое политбюро и отделени[е] РТЧК.

Принять письмо не только в сведению[,] но и к неуклонному исполнению.

• *    Центральный архив ФСБ России. – Ф. 1. – Оп. 4. – Д. 155. – Л. 46–76. Типографский оттиск. Раздел «О духовенстве» (Л. 65); раздел «Программа деятельности Иллиодора» (Л. 65–66).

1921. Мая 20 дня

Там же. – Ф. 66. – Оп. 1. – Д. 194а. – Л. 82–111. Типографский оттиск. Раздел «О духовенстве» (Л. 100); раздел «Программа деятельности Иллиодора» (Л. 100–101).

*№ 2

Письмо С.М. Труфанова («Патриарха Илиодора») на имя председателя Совнаркома РСФСР В.И. Ленина ¹²

20 мая 1921 г.

Глубокоуважаемый товарищ-брат Владимир Ильич!

С тех пор, как я вышел из рядов поповмракобесов, [я в] течение девяти ле[т м]ечтал о церковной революции.

В нынешнем году (на Пасху) церковная революция началась в Царицыне.

Народ, осуществляя свои державные права, избрал и поставил меня патриархом Живой Христовой Церкви.

Но дело пошло не так, как я предполагал, ибо оно начато не так, как должно…

Революция началась без санкции Центральной Советской Власти.

Чтобы поправить дело и двинуть его по более правильному и надежному пути, я обращаюсь к Вам и кратко выясняю следующее: церковная революция имеет целью разрушить поповское царство, отнять у народных масс искаженное христианство и утвердить их религиозное сознание на основах истинного христианства, или религии человечности. А все эти достижения церковной Революции должны привести к одному: к примирению народных масс с коммунистическим устройством жизни.

Вести Русскую массу к политической коммуне нужно через религиозную общину. Другими путями идти будет слишком болезненно.

Как Вы, Владимир Ильич, смотрите на это. Признает[е л]и В[ы к]акое значение за Церковной Революцией в деле достижения русским народом идеалов Социальной Революции? Если Вы интересуетесь затронутым мною вопросом, то не нужн[о л]и будет приехать мне к Вам в Москву и лично побеседовать с Вами об этом, по моему мнению, весьма важном деле?

Прошу Вас ответить мне и написать мне краткое письмо о своем желании видеть меня и говорить со мною о церковной Русской революции.

Остаюсь преданный Вам, Ваш брат товарищ, гражданин

Сергей Михайлович Труфанов (Патриарх Илиодор) 13.

• *    Государственный архив Российской Федерации. – Ф. Р-130. – Оп. 5. – Д. 1030. – Л. 5–5 об. Рукописный подлинник. Автограф С. М. Труфанова. Штамп вх. документации Приемной СНК, заполненный от руки: № 5404 от 16 июня 1921 г. Рукописная помета: «Снять копию».

Государственный архив Волгоградской области (ГАВО). – Ф. Р-37. – Оп. 2. – Д. 10. – Л. 54. Заверенная машинописная копия с копии, датированная днем поступления письма в Приемную Совнаркома: «16/VI-21 г. вход. № 5404». Заверительная надпись – автограф. Круглая печать VIII отдела Наркомюста РСФСР.

Опубликовано по копии с копии из ГАВО с неточным архивным шифром, неверной датировкой и пропусками в тексте «Вести русскую массу к политической общине нужно через религиозную общину»: Письмо иеромонаха Илиодора В. И. Ленину / вст. ст., коммент. и подг. текста к публ. Е. В. Булюлиной, И. В. Гарсковой // Отечественные архивы. – 2005. – № 4. – С. 115–119 [Письмо С. М. Труфанова (Илиодора) председателю СНК РСФСР В. И. Ленину с предложением о сотрудничестве. 16 июня 1921 г. со ссылкой на: ГАВО. – Ф. Р-37. – Оп. 2. – Д. 10. – Л. 54–54 об.].