Целостное представление о духовной музыке в профессиональном сознании педагога-музыканта

Одной из общепризнанных мировым сообществом культурно-исторических ценностей является духовная музыка, впитавшая в себя национальные религиозные и музыкальные традиции. С одной стороны, ее образовательный, воспитательный потенциал очевиден и не требует доказательств, с другой – в профессиональном сознании педагога-музыканта целостность содержательного переживания данного феномена нарушена, отчего возникает множество затруднений в педагогической деятельности.

В России духовная музыка всегда была тем каналом, через который человек усваивал законы восточно-христианской культуры, нравственные устои, жизненные принципы православного мироустройства. В православной культуре накоплен опыт в области богослужебного пения, выработана система знаний по обучению регентов и певчих хора. Религиозные истоки духовной музыки, веками накопленный опыт теории и практики церковного пения требуют богословского подхода к пониманию содержания и исполнения духовной музыки, что и вызвало неоднозначное отношение к духовной музыке в светской образовательной среде ХХ в. Духовная музыка, в частности православного содержания, имеет специфичные музыкальные закономерности (прежде всего, это жанровая специфика и ритмоинтонационный комплекс как носитель генетического кода культуры в ее музыкальной определенности), свой образный строй, что сделало ее объектом музыковедческих исследований.

Какое же знание должно стать определяющим в понимании духовной музыки для педагога-музыканта, работающего в современной общеобразовательной школе? Профессиональное сознание педагога – это деятельноорганизованное сознание, т.е. направленное и опосредуемое профессиональной деятельностью. Содержание профессионального сознания включает в себя систему осознанных профессионально необходимых обобщенных и оперативных знаний о целях, средствах, планах и программах профессиональной деятельности, об объектах и субъектах профессионального взаимодействия, о параметрах и нормах оценки эффективности профессиональной деятельности. Профессиональное сознание педагога-музыканта обусловлено спецификой музыкально-педагогической деятельности, которая является деятельностью особого рода, направленной на решение педагогических задач средствами музыкального искусства.

Е.И. Исаев, С.Г. Косарецкий, В.И. Слободчиков, говоря о профессиональном сознании, подчеркивают, что реальная профессиональная деятельность характеризуется многообразием контекстов применения знаний, комплексным характером педагогических ситуаций, требующих системного их использования. Это делает невозможным прямой перенос знаний в практику [4]. Отсюда мы делаем вывод о том, что и богословское, и музыковедческое знание при соответствующей их переработке в профессиональном сознании педагога-музыканта могут определить понимание духовной музыки как объекта профессиональной деятельности.

Полученные нами ранее исследовательские результаты показали, что принцип куль-туросообразности должен стать определяющим при рассмотрении музыки в контексте задач музыкально-педагогической деятельности: «...культура в целостном образе музыки может быть представлена созерцательно или деятельно, целенаправленно или рас-средоточенно, но она всегда присутствует как ее дыхание» [2, с. 226]. Именно поэтому богословское и музыковедческое знание в нерасторжимой взаимосвязи помогают понять педагогу-музыканту культурно-историческую ценность духовной музыки. Учитывая то, что духовная музыка долгое время была «культурой великого молчания», то и ее содержание в сознании педагога-музыканта представлено либо односторонне, либо разрозненно. Одним из важнейших условий эффективной реализации развивающего потенциала музыкальной деятельности детей как целевой установки музыкально-педагогической деятельности является способность педагога-музыканта видеть музыку целостно, т.е. многоаспектно, многомерно, неразрывно. Однако, как показывают наши многочисленные наблюдения, музыка в сознании педагога продолжает оставаться объектом учебной деятельности. Педагоги стараются перенести опыт своей музыкально-учебной деятельности в новые условия, т.е. в музыкально-педагогическую деятельность, что делает неэффективным общение ребенка с музыкой. Разрешение данного вопроса мы связываем с проблемой целостного представления о духовной музыке в профессиональном сознании педагога-музыканта.

В результате анализа ряда работ (Н.И. Кондаков, А.М.Коршунов, А.А. Остапенко, С.Л. Рубинштейн, А.В. Торопова и др.) мы сделали вывод о том, что само по себе целостное представление не является результатом каких-либо непрерывных связей в освоении определенных знаний, это и не конечное звено их непрерывной цепи. Целостное представление образуется на основе объединения противоположностей, поэтому это всегда открытая, «живая» система, которая постоянно пребывает в состоянии становления. В целостном представлении о духовной музыке богословское и музыковедческое знание – это два антиномичных, т.е. два одинаково истинных, положения, сосуществующих в единой целостности на основе разумного баланса.

Содержательное наполнение целостного представления о духовной музыке наиболее полно раскрывается в системе таких функций, как смыслотворческая, выразительнопознавательная, коммуникативно-практическая.

В действии смыслотворческой функции реализуется существенная потребность педагога-музыканта в осмыслении ценностей православной культуры, духовно-певческих традиций, в осознании личностных смыслов своей жизнедеятельности. Духовная музыка для педагога-музыканта – это другая реальность, которая выводит его за пределы наличной личностно-профессиональной данности.

В.И. Слободчиков считает, что духовное в человеке проявляется в вопрошании, появлении главных вопросов, которые задает себе педагог. Относительно духовной музыки они могут звучать так: не почему я обращаюсь к ценностям православной певческой культуры ?, а во имя чего, ради чего, какие ценности я отстаиваю и каков для меня в этом смысл ?! [5, с. 10–11; 7].

Понимание назначения данной функции содержится в раскрытии словообразующих понятий «смысл» и «творчество». Общение человека с духовной музыкой, как и с любой другой разновидностью музыки, происходит как акт переживания действительности. Смыслы духовной музыки, как замечает З. Гусейнова, имеют сакральные (божественные) и профанные (земные) уровни. Сакральные и профанные смысловые уровни духовной музыки, соединяясь в профессиональном сознании педагога-музыканта, образуют духовноценностное ядро целостного представления. Духовное мы понимаем как выходящее за пределы собственно человеческого бытия. Для педагога-музыканта в условиях встречи с новой реальностью важно открыть «свой смысл о высоком и вечном» и перевести его в сферу профессиональной деятельности, в проектируемые условия для осуществления музыкальной деятельности обучаемых.

Особенности смысла (недоступность для прямого наблюдения, подвижность, изменчивость, невозможность полной рефлексии и т.д.) придают процессу поиска смыслов творческий характер, т.к. смысл необходимо обнаруживать, разгадывать, каждый раз открывать заново, что происходит в формах исполнительства. Неразвитость данной функции оставляет закрытыми для педагога глубинные, мировоззренческие слои культуры.

Выразительно-познавательная функция целостного представления о духовной музыке говорит об особых познавательных процессах, которые отличны от строго логических схем познания. Основой особых познавательных процессов является чувственное восприятие. Как говорил известный американский психолог Р. Гудман, «без слов трудно передать понятие, без понятий мы испытываем неопределенность. Когда же чувства не определены, нам не хватает доверия к тому, что очевидно имеет смысл» [1, с. 137; 6]. Чувственные акты восприятия внешнего мира выражены в эмоциях, ощущениях, образах, на основании которых выстраивается знание-понимание. Дан- ная функция показывает, что педагог получает возможность взаимодействовать с миром образов, а образ всегда многостороннее, целостнее понятия. Содержанием образа является сосредоточие духовных идей. Вместе с тем образ – это материально-духовная данность, которая предстает в своей конкретике как абстрактновсеобщее [3, с. 16].

О сложности двустороннего акта познания-проникновения как проявления умения познать и умения выразить себя, где критерием выступает не точность познания, а глубина проникновения, М.М. Бахтин писал так: «выразительное и говорящее бытие». Именно поэтому духовная музыка открывается педагогу как выразительное и говорящее музыкальными звуками бытие. В профессиональной деятельности педагога-музыканта данная функция проявляется в особой проницательности к личности ребенка, личности автора музыкального произведения, благодаря чему открываются выразительно-смысловые оттенки человеческой сущности – «состояние», «характер», «настроение», «мировосприятие».

Коммуникативно-деятельностная функция отвечает за реализацию конструктивных связей с миром, посредством которых осуществляются воздействие и взаимодействие со средой в условиях реализуемой музыкальнопедагогической деятельности. Эта функция обусловливает инструментальные возможности взаимодействия с духовной музыкой. Вслушивание в образный строй, осознание музыкального языка духовной музыки, ее исполнение отличны от восприятия фольклорной, камерной или концертно-академической музыки. В духовной музыке можно выделить два объекта коммуникации. В музыке богослужебного характера коммуникация происходит на уровне духа, т.е. того, что не ограничивается рамками собственно человеческого, т.е. Божественной сущности мира. В авторской (например, П.И. Чайковского, С.В. Рахманинова, народные колядки и др.) духовной музыке коммуникация осуществляется на уровне души.

Если коммуникативная составляющая выделенной функции отвечает за уровень взаимосвязей, то деятельная ее составляющая – за операциональное, технологическое воплощение. В музыке богослужебного характера определяющим является Слово, в авторской – мелодия и ритм.

Выделенные функции целостного представления позволяют определить и его струк- турно-компонентный состав. Учитывая то, что профессиональное сознание представителей одной профессии включает в себя ряд общих компонентов, обусловленных характером профессиональной деятельности, мы можем говорить об общих для каждого педагога-музыканта компонентах целостного представления. В числе таких компонентов мы выделили содержательно-ценностный, знаково-символический и инструментальнодеятельностный.

Смысловой опорой содержательноценностного компонента являются духовно-певческие традиции восточно-христианской культуры. Данный компонент включает ценности восточно-христианского мировоззрения, образцы православной музыкальной культуры. Содержательно-ценностный компонент целостного представления о духовной музыке задает стремление педагога-музыканта к некоему духовному идеалу, который незримо заложен в артефактах духовно-музыкальной культуры. Названный компонент – это путь личностного совершенствования и развития педагога-музыканта.

Выразительно-познавательная функция обусловила выделение знаково-символического компонента целостного представления о духовной музыке. Данный компонент удерживает профессиональное сознание педагога-музыканта в границах художественной реальности. При этом знаковосимволический компонент целостного представления позволяет сохранить родовые (религиозные) отличия духовной музыки.

В числе элементов данного компонента выступают чувственно-аналитические знания. Такое знание скорее является не данностью целостного представления, а возможностью. Содержательный план данного знания, опираясь на историко-культурные основы духовной музыки, оставляет место и субъективному прочтению языковых средств духовной музыки. Знаково-символический компонент целостного представления о духовной музыке является и условием, переводящим музыкально-педагогическую деятельность в систему оценочных координат, становится источником и движущей силой профессионального развития педагога.

Инструментально-деятельностный компонент целостного представления включает те элементы, которые позволяют педагогу-музыканту в своей профессиональной деятельности устанавливать взаимосвя- зи с духовной музыкой, т.е. включать как богословскую, так и авторскую духовную музыку в свою реальную педагогическую практику. Данный компонент можно назвать технологическим и методическим ресурсом целостного представления. Его наличие свидетельствует о том, что целостное представление, являясь по своему внутреннему устройству чувственно-духовной данностью, имеет продуктивные формы выражения. Это дает педагогу возможность ориентировать свою музыкально-педагогическую деятельность и музыкальную деятельность обучаемых на завершенный результат. В качестве продуктивных результатов могут выступать продуктивная педагогическая идея, разработка новых технологий музыкальной деятельности детей и музыкально-педагогической деятельности, методическое оформление и т.д. Развитость данного компонента целостного представления расширяет сферу компетенций педагога-музыканта в осуществлении музыкально-педагогической деятельности.

Перспективой наших дальнейших научных изысканий является построение динамической модели процесса формирования целостного представления о духовной музыке в профессиональном сознании педагога-музыканта. Полученные результаты стали теоретическим базисом при проектировании целевых ориентиров и выбора содержания курсового обучения педагогов-музыкантов в системе дополнительного профессионального образования.