Ценностно-целевые приоритеты русского космизма как мировоззренческой основы образовательного процесса

Сегодня общепризнанной является методологическая функция философии по отношению к педагогике, что обусловливается самой сущностью философского знания, мировоззренческого по своей природе, и решаемым задачам осмысления места человека в мире, выявления его взаимоотношений с миром. Философия является теоретической платформой как осмысления педагогического опыта, так и создания педагогических концепций.

В зависимости от определенной философской концепции изменяется и система ценностей, которые, являясь квинтэссенцией философского миропонимания, конкретизируются в воспитательном идеале, а впоследствии – в образовательных целях, подлежат усвоению всеми участниками образовательного процесса.

В настоящее время определены некоторые философские учения, которые выступают как методологические основания для педагогических концепций, а именно: прагматизм, экзистенциализм, неопозитивизм, диалектический материализм и др. На наш взгляд, в данный перечень правомерно было бы внесение такого философского учения, как русский космизм, поскольку многие авторы при определении ценностных основ образования в качестве философско-методологической основы обращаются к идеям русского космизма (Н.А. Асташова [1], И.А. Колесникова [8], А.В. Хуторской [17] и др.). В частности, С.А. Иванов констатирует, что «идеи русского космизма несут в себе эпистем-ный, аксиологический, мировоззренческий, ин- струментальный и психотерапевтический смысл, поэтому обладают мощным потенциалом для полноценного личностного развития каждого человека» и могут «обогатить философско-методологическую основу универсального образования и естественно-научного как его части» [6, с. 119]. Н.В. Исакова отмечает, что данное философское направление имеет глобальный, всеобъемлющий и всепроникающий характер, вследствие чего многие идеи русского космизма «можно использовать для создания качественно нового мировоззрения, предполагающего осознание человеком своей сознательно-активной роли в объективном ходе исторического процесса» [7, с. 15].

Заслуживает внимания и утверждение Л.В. Фесенковой о том, что идеи русского космизма становятся особенно популярными в наше время, поскольку оказываются в русле напряженных поисков истины о человеке и мире, определяя особенности мировоззренческой позиции нашего современника и выражаясь в феномене «космичности сознания», обусловленном наступлением космической эры [14, с. 361-362].

Несомненная востребованность мировоззренческих идей русского космизма в педагогической науке (в частности, идей Н.А. Бердяева, К.Н. Вентцеля, В.И. Вернадского, Н.К. и Е.И. Рерих, В.С. Соловьева и других), привела к тому, что в настоящее время на их основе начинают формироваться целые педагогические направления, в частности, «ноосферное образование» и «гуманная педагогика».

Аксиологический подход к исследованию педагогической реальности, являясь одним из приоритетных в настоящее время, ориентирует на диалог представлений о сущности такого понятия, как «ценность» с тем, чтобы в наибольшей степени удовлетворить потребности педагогической теории и практики. В самом общем представлении ценность - то, что чувства людей диктуют признать стоящим перед всем и к чему можно стремиться, созерцать, относиться с уважением, признанием, почтением [15, с. 507]. Опираясь на исследование И.В. Бабуровой, можно утверждать, что в рамках педагогической науки ученые все активнее обращаются к категории «отношение» («ценностное отношение») и, проводя исследования, опираются на отношенческий подход: «в явном или неявном виде данный подход присутствует в тех концепциях воспитания, где цель воспитания предлагается достигать путем воспитания отношений личности к важнейшим объектам действительности» [2, с. 18].

Данная точка зрения позволяет рассматривать понятие «ценность» как равнозначное понятию «ценностное отношение личности» -особому виду взаимосвязи между объектом и субъектом (или между субъектами), который обусловлен положительной значимостью объекта для субъекта (выявляемой в процессе их взаимодействия) и определяет направленность личности.

Нам представляется, что для педагогической теории и практики наиболее применимо следующее структурирование ценностных отношений личности (каждое ценностное отношение представляет собой группу ценностей, характеризующуюся одной направленностью):

• - ценностное отношение к миру (Абсолюту); данная группа ценностей может включать такие ценности, как вера в Высшую Реальность, постижение смысла своей жизни и места в Мире, выход за пределы повседневности и взгляд на свою жизнь с позиции вечности, внутреннюю гармонию и сопричастность Мирозданию; в самом общем плане отношение к Миру характеризуется включенностью человека в Мир как нечто большее, чем он сам, осознание человека себя частью Мироздания, Универсума;

• -    ценностное отношение к самому себе; ценности, заключенные в данную группу отражают понимание человеком того, какие объекты (реальные и идеальные) будут способствовать удовлетворению человека жизнью. Они являются результатом самоотождествления,

выяснения образа «реального Я», а также конструирования «идеального Я», движения от «реального Я» к «идеальному Я», т.е. самосовершенствования;

• -    ценностное отношение к другим, отличным от себя; группа ценностей, характеризующих отношение человека к Другим (не только людям, поскольку некоторые авторы (С.Д. Дерябо, В.А. Ясвин) говорят о необходимости субъектификации личностью иных живых существ), предполагает наличие в ценностно-смысловой сфере личности ценности Другого (человека, группы, человечества, Планеты, любого живого существа…) как субъекта, имеющего свои чувства, мысли, желания, возможности, т.е. человек рассматривает Другого как равноправного партнера по общению и взаимодействию.

Данная систематизация ценностей является развитием идеи С.Л. Рубинштейна, который, характеризуя человека как субъекта, выделил три его основных отношения - к миру, к другим людям и к себе [12, с. 308]. Предложенная структура ценностных отношений, на наш взгляд, является наиболее адекватной современным представлениям о природе человека, ее возможно применить как для систематизации личностных ценностей, так и для группировки социальных ценностей, которые отражаются в ценностно-целевых приоритетах образования.

Анализ характерных черт русского космизма привел к определению трех аксиологических системообразующих акцентов, позволяющих установить ценностно-целевую направленность образования и соответствующих представленной классификации ценностных отношений.

Первый акцент - идея взаимосвязи Человека и Космоса как основание всего мировоззрения русского космизма.

Еще О.Д. Куракина в 1993 г. предложила трактовку русского космизма как «мировоззрения живого нравственного Всеединства человека, Человечества и Вселенной в их отношении к Творцу и Творению» [9, с. 9]. В свою очередь, З.Н. Хабибуллина уточнила, что при характеристике русского космизма нужно исходить из двух его существенных сторон, первая из которых связана с богословской проблемой отношения Творца и творения (Бога и мира), в рамках которой проводится различие между Абсолютным началом, человеком и космосом, а вторая сторона связана с тем, что центральным ядром отечественной философии является концепция

«всеединства», из которой вытекают практически все другие построения отечественных мыслителей [16, с. 7].

Таким образом, определяющим во взаимоотношениях Человека и Космоса является феномен «всеединства», смысл которого исследователями русского космизма понимается как:

• •    «органическое целое», каковым воспринимается как Вселенная в целом, так и каждый ее элемент;

• •    органическая включенность человека в систему универсальных мировых связей [10, с. 4];

• •    рассмотрение бытия человека не только в социальном или только в природном плане, а в контексте бытия в целом [5, с. 11].

Основной характеристикой данного явления в контексте педагогического целеполагания, на наш взгляд, должно явиться «постоянное ощущение человеком своей органической, неразрывной и действенной связи с космосом» [7, с. 15].

Второй акцент - осмысление сущности Человека, его места и миссии в мироздании.

С.П. Позднева и Р.В. Маслов определяют в качестве главной проблемы русского космизма связь двух миров - космоса и внутреннего мира человека [11, с. 105], следовательно, человек в русском космизме всегда рассматривается не как отдельная индивидуальность, и даже не как человек «социальный», а как «человек космический», органичная часть космического единства, способная реализовать свою активную природу в деле творческого изменения мироздания.

Доминирующая в русском космизме «космическая точка зрения» на человека и происходящее на Земле приводит к пониманию человека, неограниченного рамками привычного и близкого земного окружения при решении мировоззренческих и смысложизненных проблем.

Стремление рассматривать человека в связи с остальным миром как органической целостностью приводит к изменению представлений о предназначении человека. Необходимо понимать, что движущей пружиной философского поиска русского космизма является эсхатологическая устремленность к «новому небу и новой земле» (идея Апокалипсиса как возвещения будущего Царствия Божьего). Исходя из этого, Рогулин В.Е. смысл русского космизма определяет следующим образом: спасение и преображение мира, его целенаправленная эволюция в качественно новое, более совершенное состояние на основе эволю- ционного совершенствования главного субъекта этого процесса - человека [13, с. 21]. Этот смысл обусловливает как активное освоение человеком космического пространства, так и предшествующую этому процессу эволюцию человечества, заключающуюся в физическом совершенствовании и духовно-нравственном преображении.

Т.В. Бернюкевич подчеркивает, что в центре внимания русского космизма стоит вопрос: «Способен ли человек, ощутив себя частицей Вселенной, преобразить собственную природу, внешний мир и даже обрести бессмертие?» [4, с. 5]. Данный вопрос является основополагающим и для педагогической науки, поскольку именно образование, ставящее своей целью возвышение и усовершенствование человеческой природы, поднятие сознания человека на общечеловеческий и космический уровень способно дать ответ - возможно ли создание «качественно нового мировоззрения, предполагающего осознание человеком своей сознательно-активной роли в объективном ходе исторического процесса» [7, с. 15].

Третий акцент – необходимость рассмотрения Человечества в своей совокупности как единого субъекта эволюционного процесса, что актуализирует не только проблему взаимоотношений Человечество – Космос, но и взаимоотношений людей друг с другом, а также взаимоотношений с иным разумом - Природой.

Согласно взглядам Н.В. Башковой, общей для космистов интенцией является стремление к гармоничному соединению человечества - сознательным и добровольным действием – с общеэволюционным потоком космической жизни [3, с. 174], при этом человечество именно как единое целое выступает основным элементом общей эволюции органического мира.

В свою очередь, В.Е. Рогулин подчеркивает, что «свой космический долг человечество может выполнить, действуя только как единая семья всех народов» [13, с. 25]. Русскими космистами отвергаются любые формы человеческой разобщенности, отстаивается принцип всечеловечно-сти, причем для русского космизма характерно понимание этого единства.

Вследствие этого, в основе мировоззрения как результата образования, опирающегося на идеи русского космизма, должно находиться осознание своей доли ответственности за благополучие родной планеты и человеческого рода.

Идеалом общества для русских космистов является Человечество как совокупность свободных личностей, устремленных в едином творческом порыве к божественной Красоте и Гармонии в соответствии с универсальными космическими законами эволюции. Данный идеал, провозглашенный философией русского космизма, настолько глобален, что заключает в себе цели и смыслы не только нынешнего, но и многих будущих поколений землян, и стремление к нему бесконечно. Грандиозная цель человеческого существования, заключающаяся в осознании и принятии на себя ответственности за воссоздание мира в единстве и гармонии, по мысли русских космистов, касается каждого человека, т.к. обновление мира всегда начинается с собственной души.

Идеалом же человека в данном аксиологическом контексте выступает творческая личность, свободная от эгоистических желаний и устремлений, осознавшая свою ответственность перед Космосом и Человечеством, постоянно стремящаяся к обретению максимального единства и гармонии с ними. Вследствие этого центральным компонентом образования должен быть поиск и обретение ребенком собственного жизненного смысла, своей жизненной цели в контексте осознания смысла бытия человечества и всего Мироздания в целом.

Исходя из данных мировоззренческих посылок, целью образования становится развитие у ребенка способности к всестороннему самосовершенствованию через творческое созидание собственной личности и совершенствованию мира через внешнее творчество.

Задачи образования, отражающие аксиологические идеи русского космизма, можно сформулировать следующим образом:

• -    воспитание ребенка как гражданина Вселенной; результатом должно явиться осознание человеком общности своей жизни с жизнью космической;

• -    воспитание ребенка как свободной творческой личности (развитие индивидуальности, личного самосознания); результатом должно явиться осознание индивидом смысла своей жизни во взаимосвязи со смыслом существования человечества и мира;

• -    воспитание ребенка как члена общества (развитие социального сознания) и как части природного сообщества; результат – осознание человеком своего единства с человечеством как совокупностью индивидуумов, поднимающейся к более высоким формам гармонического существования, и единства с жизнью Планеты.

Многие русские космисты (К.Н. Вентцель, В.И. Вернадский, Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский и др.) придавали глобальное значение обра- зованию, которое должно вернуть себе изначальный смысл и назначение – способствовать становлению человека как творца будущего. Аксиологические идеи русского космизма, постепенно становясь составляющей педагогики XXI в., неизменно будут этому способствовать.