Деятельность Леснинского Свято-Богородицкого женского монастыря как форпоста православия на северо-западной окраине Российской империи в конце XIX — начале XX вв.

* Photos are taken from open sources.

Леснинский Свято-Богородицкий женский монастырь был основан в 1889 г. с целью укрепления российской государственности и православия на северо-западной окраине Российской империи и располагался в землях Холмщины. Эта историческая область на левобережье Западного Буга занимала особое место в царской политике русификации Польши в XIII — начале XX вв. и затрагивала как государственно-управленческие вопросы, так и этнокультурные, в том числе религиозные. Особенностью повседневной жизни холмского населения, прежде всего крестьянства, была тесная связь конфессионального выбора веры с экономическим и семейным укладом, что осложняло проведение русификации в этом крае и требовало особой осторожности.

Леснинский женский монастырь

Особенности церковно-общественной ситуации в Холмщине

Для Холмско-Подляшского края было характерно смешанное польское и восточнославянское (русинское, а также частично белорусское, то есть, «русское», по терминологии имперского периода) население. Влияние было двусторонним. Уния, заключенная в 1596 г., способствовала формированию смешанного по многим параметрам населения, при этом «этнокультурное и языковое разделение между поляками и восточнославянским населением в регионе поддерживалось конфессиональными (поляки — католики, “русские” — униаты) и сословными (поляки-католики — землевладельцы, горожане, чиновники; “русские”-униаты — крестьяне) границами»1.

С 1815 г. Холмщина и соседнее Подляшье (область на белорусско-польском пограничье между Холмщиной и р. Нарев) входили в состав Царства Польского. На этих территориях действовала польская администрация. Государственным языком был тоже польский, кроме того, он часто использовался и в богослужении, что оказывало сильное влияние на местное население со стороны духовенства.

Российское присутствие в регионе значительно усилилось после поражения польских повстанцев в Январском восстании 1863 г.2 В частности, на Холмщи-не и Подляшье русский язык стал обязательным в государственном управлении и образовании. 6 апреля 1875 г. император Александр II провозгласил инкорпорацию этих земель в Варшавскую Православную епархию, которую переименовали в Холмско-Варшавскую, а в Холм был поставлен викарный Холмско-Подляшский епископ. Тем самым, царское правительство, рассчитывало укрепить конфессиональную границу. Уния была ликвидирована, униатское население присоединено к православию. Из-за отказа многих крестьян переходить в православие власти применяли насильственные меры. Значительное количество бывших униатов отказывались посещать православные храмы и были определены как «упорствующие»3. Только часть униатов Холмщины и Подляшья согласилась перейти в Православие. Из 214 униатских священников в Православие перешло только 59, а почти половина осталась верной унии4. Остальные были частично арестованы или высланы, кое-кто эмигрировал в Галицию.

Для укрепления православия в этом регионе были испробованы всевозможные и самые противоположные способы действия, чаще всего политические, начиная с обращения целых католических приходов и кончая постройкой множества лишних костелов. Храмы и монастыри стали символами многовекового конфессионального конфликта, переходя в разные периоды от одной церкви к другой5.

Часто прихожане, оставшиеся при «воссоединенных» церквах, числились по 6у-магам православными, а на самом деле были тайными католиками, требы для них совершали ксендзы, и на богослужение они ходили в костелы. Зачастую политизировалось и само духовенство, пытаясь подчинять прихожан посредством дисциплины и разжиганием в них политической ненависти к своим противникам6, кроме того, наблюдался большой дефицит в образованных кадрах.

При этом был и положительный опыт распространения православия и русской жизни в крае, особое значение в этом деле имели женские миссионерские общины и церковно-приходские братства, занимавшиеся вопросами благотворительности и просвещения. Одним из центров русской жизни и «рассадником православия» стала деятельность Леснинского женского Свято-Богородицкого монастыря.

История создания Леснинского монастыря и основные направления его деятельности

Созданию монастыря предшествовала жизнь маленькой общины, которая собралась в месте чудесного явления в 1683 г. на грушевом дереве иконы Божией Матери. В 1686 г. католики отняли у православных святую икону и на месте ее явления в Лесне основали монастырь паулинов. В 1863 г. монастырь был закрыт, а в 1875 г., после воссоединения униатов, костел был передан православным.

Общиной руководила графиня Евгения Борисовна Ефимовская, которая приехала в Лесну в 1885 г. по приглашению правящего архиерея — епископа Холмского и Варшавского Леонтия (Лебединского) с пятью помощницами и двумя девочками-сиротками. Этому предшествовала ее тринадцатилетняя педагогическая практика в казенных светских и церковных учреждениях, также у ней был опыт создания частного пансиона на 12 мест для подготовки девочек в гимназию. Образование Е. Б. Ефи-мовская получала дома, но сдав экстерном экзамен, получила диплом Московского университета по русской словесности7.

На свой замысел создания монастыря деятельного типа она получила благословение старца Оптиной пустыни Амвросия (Гренкова), а также поддержку правящего архиерея. Летом 1889 г. Евгения Борисовна Ефимовская (в возрасте 39 лет) приняла монашеский постриг с именем Екатерины, а 4 сентября 1889 г. по указу Св. Синода была назначена настоятельницей Леснинского монастыря с возведением в сан игуменьи. Монастырь пользовался личной поддержкой царской семьи8, визит которой состоялся в августе 1900 г.9, после чего Леснинские школы получили высокую оценку императрицы Александры Федоровны. Монастырь также имел регулярное финансирование со стороны св. прав. Иоанна Кронштадтского.

На момент приезда в Лесну инфраструктура будущего монастыря представляла собой полуразрушенное здание, в котором прежде были келии отцов паулинов и недавно отремонтированные часовня и собор, в котором находилась чудотворная икона Божией Матери. За пятнадцать лет своей деятельности монастырь стал не только обширным экономико-хозяйственным комплексом с разветвленной социальной сферой, но и культурно-просветительским центром края. В воспитательных и образовательных учреждениях монастыря находилось в разные годы до 700 воспитанников и учащихся10.

В монастыре была целая система школ, включая сельскохозяйственную и церковноучительскую, мужское училище средне-профессионального образования, развитая система медицинского обслуживания, построены здания приюта, школ, больницы, лазарета, аптеки, различные хозяйственные постройки (хлебная, прачечная, молочная), также имелись свечное и цементно-черепичное производства. На месте болота стараниями соратницы игумении Екатерины матушки Нины11 при участии местных инженеров была устроена целая система прудов, посажены сады с фруктовыми деревьями, огород, в том числе с лекарственными растениями, имелась своя паровая мельница, пасека и сельскохозяйственные угодья (одна тысяча десятин земли), скотный и птичий двор.

Было построено и обустроено шесть храмов, в С.- Петербурге при поддержке св. прав. Иоанна Кронштадтского было устроено подворье Леснинского монастыря. Два раза в год — на Троицу и в Крестовоздвижение — в Леснинский монастырь стекались тысячи богомольцев, их количество могло достигать 25–30 тысяч12. Поэтому была специально построена железнодорожная ветка для доставки паломников монастырь.

В 1906 г. в Ялте на средства, пожертвованные потомственной дворянкой Елизаветой Ивановной Якубович, был приобретен участок земли, на котором было построено убежище с домовой церковью для лечения пожилых сестер и воспитанников, нуждающихся в соответствующем климате13.

Уже через пять лет после появления Е. Б. Ефимовской в Лесне местная пресса писала: «Свыше 70 детей из окрестных селений получают здесь русское воспитание; монахини, встреченные сначала населением с недоверием, теперь завладели всеми симпатиями окрестных жителей; к ним идут за советами, за простыми деревенскими лекарствами и обращаются с нехитростными домашними нуждами, а престольный праздник привлекает тысячи богомольцев, в числе которых немало и католиков»14.

Инициативы игумении Екатерины (Ефимовской) по возрождению служения диаконисс

Жизнь монастыря строилась на евангельском принципе деятельного служения Богу и ближнему, которое игумения Екатерина называла «общественным служением». В 1904 г. была опубликована ее статья «Монастырь и христианский аскетизм»15, в которой она изложила свою позицию по вопросу общественного служения монахов и современной аскетической практики. Именно общественное служение монашествующих как реализация заповеди о любви к ближнему в понимании игумении Екатерины придает новое «деятельное» качество жизни монастырю, в отличие от «старого монашества» петровского периода, «застывшего и старчески безжизненного»16. Игумения Екатерина считала, что у монастырей есть большой потенциал в деле народного образования и просвещения. Для возрождения этих смыслов необходимо обратиться к опыту и практике древнего монашества, которое хорошо понимало свое призвание и задачи в деле христианского просвещения и заботы о мире.

Статья продолжила полемику, развернувшуюся между известным издателем и писателем Александром Васильевичем Кругловым и епископом Никоном (Рождественским) по вопросу «нового монашества» и вызвала широкий резонанс как в консервативных, так и либеральных церковных кругах. По сути, эта полемика затрагивала не только непосредственно вопрос монашеского идеала и его современного предназначения, но и еще целый ряд вопросов и проблем церковной жизни, по которым чуть позже выскажется игумения Екатерина. А сама дискуссия с новой силой и остротой возобновится на страницах прессы в 1909 г. в связи с подготовкой и проведением съезда монашествующих.

В 1905 г. в условиях нарастающего государственного кризиса игумения Екатерина предлагает целый ряд инициатив, связанных с восстановлением древнего чина диаконисс. Она представляет в Синод докладную записку с предложениями о создании училища и общины диаконисс при Леснинском монастыре в условиях нарастающей революционной и антиправославной пропаганды. Цель этих предложений — подготовка миссионерских кадров для дальнейшего просветительского и социального служения на приходах по всей России. Планировалось дать девушкам и женщинам богословское и медицинское образование, практические навыки служения в общине диаконисс при монастыре. «Обширный опыт доказал, что женщина миссионерка лучше умеет вызвать к себе доверие народа и легче сближается с ним, входя по свойственному ей чувству материнства в мелочи жизни, в скорби и нужды простого народа. К женщинам охотные и доверчивые идут за медицинской помощью»17.

Предложения были рассмотрены в Предсоборном присутствии в 1906 г., имели положительный отклик, но официальных решений принято не было18.

Внутренний уклад жизни Леснинского монастыря

Несмотря на это, служение сестер в Леснинском монастыре происходило по образу и в духе древних диаконисс. Насельницы были свободны в выборе монашеского пострига, это не было целью деятельности монастыря и его настоятельницы. Образовательный и воспитательный процесс также не имели подобной цели. Важнейшей задачей образовательных программ было приобщение учащихся к сокровищам русской культуры — художественному, литературному, музыкальному творчеству.

Инокинь своей обители игумения подбирала исключительно с точки зрения их готовности к жертвенному служению ближнему19, аскетическая практика отвечала этой главной цели и была умеренной. Ее главный смысл заключался в самопожертвовании и самоограничении ради ближнего. Поэтому игумения сдерживала своих сподвижниц от традиционного уклона борьбы со страстями, считая ее не целью и смыслом монашеского подвига, а результатом христианской любви подвижника.

Несмотря на большой объем социальной деятельности, богослужения в монастыре совершались в соответствии с монашеским уставом.

Игумения Екатерина не только не следила в своем монастыре за строгим исполнением аскетического устава, но даже запрещала постническое изнурение тем сестрам, которым это угрожало болезненностью, отвлекающей от дела. Некоторые сестры в качестве послушания пользовались мясным столом20. При этом жили сестры очень скромно, в менее устроенных условиях, чем те, кому они помогали, особенно в период становления Леснинского монастыря, в ветхом доме, переделанном из хлебных амбаров. Все средства, собственные и жертвователей, сестры монастыря тратили на помощь нуждающимся, устроение приютов, школ и пр.

В Леснинской обители был еще один неожиданный обычай — выдавать учениц-сирот замуж и венчать их в монастыре. На вопрос студента Московской Духовной

Академии Сергея Олесевича21 о том, как совмещаются монашеские обеты с обрядом венчания, игумения Екатерина отвечала: «Но вы видели факт, что у нас любят детей, как родных, а что на душе у монахов и у монашек, боящихся даже поднять глаза на мужчину и женщину, — мы не знаем; по признанию же великих аскетов можем думать, что от падения не страхует человека никакой клобук и никакая пустыня»22.. Сестрам-монашкам даже было разрешено бывать на школьных вечерах с танцами и вечером уходить из монастыря. Все это не могло не вызвать упреков и нареканий в адрес игумении Екатерины. Но она была убеждена, что все это позволяет сестрам проверить собственную природу и силу мира, которую они должны узнать и сделать осознанным выбор монашеского пути.

Распространение опыта «нового монашества» в Холмском крае и его влияние на общественно-политическую ситуацию

Новаторский опыт Леснинского монастыря, несмотря на сложное отношение к нему представителей «старого монашества», имел живой отклик со стороны простого народа Холмщины и поддержку местной церковной иерархии, в том числе правящего архиерея Евлогия (Георгиевского). Поэтому начиная с 1894 г. в Холмщине появляются новые женские обители, созданные по образцу Леснинской. Уходили 10–12 сестер под водительством более опытной и устраивали новый монастырь, который, в свою очередь, развивался на основах лес-нинских традиций. Таким образом, были созданы Вировский монастырь, основанный матушкой Анной (Потто), Теолинский монастырь, настоятельницей которого была мать Людмила; Радочницкий монастырь, во главе которого стояла матушка Афанасия (Громе-ко), Красностокский монастырь, настоятельницей его была мать Елена (Коновалова); Турковицкий монастырь, настоятельницей его была высокообразованная мать Магдалина (Горчакова).

Также в 1894 г. в селе Вулька Плебан-ская, недалеко от г. Бела, Леснинский монастырь открыл школу-приют для девочек при щедрой помощи св. прав. Иоанна Кронштадтского23.

Деятельность этих монастырей, как и Леснинского, имела по-настоящему миссионерский, просветительский характер. Сестры не боялись выходить за стены своих обителей, поэтому вокруг них возникали

Митрополит Евлогий (Георгиевский)

приюты, школы, больницы. Сестры распространяли свою деятельность и за пределы этих учреждений: ходили по деревням — к роженицам, к больным, к старушкам, погребали безродных, оказывали самую разнообразную помощь местному населению, также ходили в соседние деревни не только для лечения больных и оказания помощи, но и с беседами о вере24. Гости монастыря всегда отмечали особую творческую и братскую атмосферу его жизни. «Любит м. Екатерина поговорить и по богословским вопросам. <…> Столь же интересно было беседовать и с м. Ниною и с сестрами, заведующими школой. Все это люди, которые много передумали, — и каждая из них за свою веру готова положить душу. Это создает любопытную атмосферу живых дум, живого дела, которая столь отлична от среды мертвых книг и чужих слов. Здесь думают по-своему, думают свою думу, думают головой и сердцем»25.. Митрополит Евлогий вспоминал: «В Леснинском монастыре создалась какая-то особая культурная атмосфера. Характерными его чертами были: разумный, неослабный труд и духовное воодушевление. Душою обители, несомненно, надо признать матушку Екатерину. Это была святая душа. К себе строгая, подвижница-молитвенница и постница, к другим снисходительная, всегда веселая, — она была общительна, любила пошутить, пофилософствовать, побогословствовать, имея для этого данные. Духовный подвиг несла сокровенно, заметая следы, и лишь приближенные сестры догадывались, что она по ночам подолгу молится»26..

Участие игумении Екатерины в преодолении негативных последствий введения указа «Об укреплении начал веротерпимости» в Холмщине в 1905 г.

Религиозные и национальные отношения на Холмщине и Подляшье серьезно изменились после царского указа 17 апреля 1905 г., который разрешил смену вероисповедания. Тогда началось массовое возвращение населения из православия, но уже не в унию, потому что царское правительство фактически ее запретило, а в католичество. Так, перед изданием указа на Холмщине и Подляшье жило 450 тысяч православных, в начале 1908 г. их было менее 280 тысяч, то есть 170 тысяч (по другим источникам около 200 тысяч, это около 38%) человек перешло из православия в католичество27. Чтобы укрепить Православие на Холмщине и Подляшье, Св. Синод в С.- Петербурге выделил в 1905 г. из Холмско-Варшавской епархии отдельную Холмскую епархию, которую возглавил епископ (с 1912 года архиепископ) Евлогий (Георгиевский). Введение Указа имело тяжелые последствия для населения Холмщины, он лишь усилило межконфессиональное и национальное противостояние, что сказывалось, прежде всего, на крестьянах, находящихся под экономическим давлением польских помещиков. Фактически, объявленная свобода обернулась еще большей несвободой, которую епископ Евлогий характеризовал как «общественный террор» в своей записке, направленной в Канцелярию Синода в 1905 г28.

В это тяжелое для края время сестры монастыря и лично игумения Екатерина поднялись на защиту православия29. Чтобы развенчать активно муссирующиеся слухи о переходе семьи императора и св. прав. Иоанна Кронштадтского в католичество, игумения Екатерина, пользуясь своими связями при дворе, организовала в мае 1905 г. аудиенцию холмской делегации крестьян и епископа Люблинского

Евлогия (Георгиевского) у императора Николая II, чтобы они могли лично убедиться в ложности проводимой антиправославной агитации30. В это время, пока игумения Екатерина была в С.- Петербурге, сестры монастыря с детьми и учениками ходили крестным ходом с чудотворной иконой Божией Матери по окрестным селам и деревням, крестные ходы продолжились и по возвращении игумении Екатерины уже под ее руководством. Миротворческая миссия сестер Леснинского монастыря имела добрые плоды: «Такая попечительность монастыря действительно успокоила многих, объединила их и создала силу, которая может парализовать насилие хоть в некоторой части приходов»31. В связи с миротворческой миссией в источниках упоминается факт поднесения игумении Екатерине благодарственного адреса от депутации крестьян32.

Общественная деятельность игумении Екатерины по восстановлению самостоятельности Холмского края продолжилась, когда после 17 октября в крае поднялось национальное польское движение и русским угрожала такая же опасность, как после 17 апреля. В начале ноября 1905 г. она вместе с епископом Евлогием и другими выбранными лицами снова ездила в Петербург к императору, выхлопотав для Холмской Руси особого депутата в Государственную Думу и заручившись его согласием выделить Холмский край из состава Царства Польского. Окончательно после долгих дебатов закон об отделении Холмской губернии был принят и вступил в силу только через семь лет — 23 июня 1912 г. Холмскую губернию обособили по этнографическому принципу из заселенных украинцами частей Люблинской и Седлецкой губернии.

В 1915 г. часть насельниц монастыря (300 сестер) была вынуждена эвакуироваться в Петроград, а часть с приютскими детьми в Понетаевский монастырь Нижегородской губернии и в Тверскую губернию, далее был путь в Бессарабию (Жабский монастырь). В 1920 г. по приглашению принца-регента Александра Королевства сербов, хорватов и словенцев сестры с детьми были размещены в монастыре Хопово на Фрушской горе. Хотя возобновить социальную и просветительскую деятельность в прежнем объеме было невозможно, монастырь стал одним из центров духовной жизни русской эмиграции. В сентябре 1925 г. в монастыре состоялся III съезд Русского Студенческого Христианского Движения, во время которого матушка Екатерина, несмотря на преклонный возраст, активно общалась с молодежью33. Скончалась матушка Екатерина 18 октября 1925 г., была похоронена в Хоповском монастыре.

Заключение

Деятельность игумении Екатерины (Ефимовской) и Леснинского монастыря в конце XIX — начале XX вв. имели неоценимое значение для духовного и социального развития Холмского края, стали примером бескорыстного служения народу, невзирая на национальные и конфессиональные различия. Вдохновение жизни сестер монастыря, их образованность способствовали рождению еще пяти женских обителей в Холмском крае по примеру Леснинской — с едиными подходами к устроению их деятельности. Церковно-общественная деятельность игумении Екатерины позволила создать в Русской церкви прецедент деятельного монастыря миссионерской направленности, в котором служение просвещения, диаконии и воспитания детей осуществлялось по образу древних диаконисс, что позволило укрепить и распространить православие в традиционно униатском Холмском крае.