Деятельность православного миссионерского общества в Забайкалье

Одним из важных в деятельности Русской православной церкви является миссионерское направление. Во второй половине XVII в. в Восточной Сибири первыми центрами миссионерской деятельности становятся монастыри. Именно в это время создаются миссии, главная цель которых проповедь православия и привлечение в лоно Русской православной церкви иноверцев. Миссии были разрозненны, действовали самостоятельно. Они нуждались в руководстве и, главное, в финансировании.

В 1865 г. в Петербурге открылось Миссионерское общество (далее в тексте – МО), которое объединило все миссии, действовавшие до этого времени в России разрозненно. Общество давало возможность миссиям решать финансовые вопросы и способствовало улучшению их материального обеспечения. Первоначальная организация общества вскоре оказалась для православной церкви неудобной, т.к. в нем преобладали светские элементы. Его высочайшая покровительница Государыня Императрица Мария Александровна назначила председателем общества митрополита Иннокентия и перенесла его главное управление в Москву. В конце 1869 г. для общества был утвержден новый устав, по которому оно было подчинено Святейшему Синоду и ограничено в своей деятельности. Оно могло содействовать материальному благосостоянию миссий, но не должно было вмешиваться в управление ими, а также в дела, касающиеся порядка церковного, учебного и административного и находящиеся в ведении епархиальных архиереев. Для ближайшего местного попечения о миссиях были учреждены епархиальные комитеты общества под председательством местных архиереев. Средства общества формировались из членских взносов (3 руб.), пожертвований, кружечных сборов и сборов по книжкам членов. С учреждением общества, благодаря его пособиям, оживились и расширили свою деятельность все миссии [1, с. 369-370].

Со стороны церковных иерархов общество патронировали митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Исидор (Никольский) и член Святейшего Синода архиепископ Василий. Среди учредителей общества были известные благотворительностью светские лица, общественные и государственные деятели империи: А. В. и Т. Б. Потемкины, военный историк, князь Н. С. Голицын (ставший позднее его председателем), княгиня Е. А. Васильчикова, Ф. Ф. Сухотин, А. Д. Крюков, купцы С. Ф. Соловьев, А. Г. Мальков, М. Сидоров, П. А. Сте-паев. Свидетельств о деятельности этого первого миссионерского общества в отечественной исторической литературе почти нет. Его исследователь И. А. Курляндский отмечает, что до революции деятельность этого первого миссионерского общества привычно характеризовалась, как «малоуспешная» [10, с. 19]. Но в его деятельности был и положительный момент. Это общество служило «едва ли не первым выражением свободного общественного содействия и соучастия частных лиц в делах Церкви» [2, с. 86].

Петербургское Общество открыло для подготовки будущих миссионеров миссионерские курсы при факультете восточных языков в Санкт-Петербургском университете. Дело обучения миссионерству было организовано в Иркутской и Томской семинариях. Общество также открывало свои отделения на местах. В 1866-1867 гг. были созданы Иркутское, Томское и Барнаульское отделения Общества. Таким образом, на государственном уровне предпринимались попытки создания централизованной структуры, занимавшейся миссионерским делом в Империи. Но попытка создать в 1867 г. отделение Миссионерского общества в Москве окончилась досадным провалом. Добившись одобрения московского митрополита Филарета и светских властей столицы, инициаторы назначили открытие учредительного собрания комитета Общества на 27 августа и разослали 200 пригласительных билетов разным лицам, но, кроме лидеров МО, явилось менее 10 посетителей. Избрание руководящих органов московского отделения Общества так и не состоялось. А ранее этого один из организаторов сбора пожертвований для Алтайской миссии, известный московский приходской священник Николай Дмитриевич Лавров отказался стать его членом. Эти факты показывают, насколько был низок в среде именитых московских горожан авторитет Санкт-Петербургского миссионерского общества.

Не получилось у организаторов Общества привлечь и крупные предпринимательские силы России к содействию миссионерскому делу. Лидеры Общества не смогли увлечь за собой московские влиятельные круги (духовенство, купечество, именитых горожан), которые, памятуя о том, что Москва - столица и твердыня древнего русского православия, могли бы превратить ее в организующую и направляющую силу миссионерства России.

Под попечением МО состояли тогда Алтайская, Иркутская и Забайкальская миссии. Однако объем собираемых и отправляемых этим миссиям средств был весьма незначителен и потому не мог удовлетворять различные нужды миссионерского дела [10, с. 19] в Восточной Сибири и Забайкалье, в частности.

Одним из фактов, повлекших прекращение деятельности МО, был его отказ в выплате средств на содержание Алтайской миссии на 1868 г. Это было сделано под предлогом неполучения удовлетворительного отчета об использовании средств от архимандрита Владимира (Петрова), главы Алтайской миссии [10, с. 19].

В январе 1868 г. архиепископ Камчатский Иннокентий был назначен архиепископом Московским и Коломенским. Он был известен не только выдающимися достижениями в практической миссионерской деятельности, но и широкими планами на постановку и развитие миссионерства. Его назначение на должность архиепископа Московского и Коломенского вызвало в российском обществе немало надежд на глубокие перемены в развитии миссионерского дела в России. Санкт-Петербургское миссионерское общество избрало 2 июля 1868 г. московского митрополита своим «почетным Председателем», но он, в свою очередь, его попросту игнорировал. А в тяжбе между Алтайской миссией и Советом МО митрополит Иннокентий был на стороне архимандрита Владимира, возглавлявшего Алтайскую миссию.

• 1 0 августа 1868 г. обер-прокурор Святейшего Синода Д. А. Толстой известил председателя Миссионерского общества князя Н. С. Голицына о воле императрицы Марии Александровны перевести Совет общества в Москву под управление Иннокентия, как «близко знакомого по опыту с миссионерским делом и с Сибирью». Общество же предполагалось оставить под ее покровительством [10, с. 20].

С предложением оставить центр Общества в Петербурге поначалу соглашался и сам митрополит Иннокентий. Но, приехав в ноябре 1868 г. в Санкт-Петербург для присутствия в Святейшем Синоде, он отказался от идеи создания Миссионерского общества в северной столице. Московский вариант Миссионерского общества получил название Православного миссионерского общества (далее в тексте - ПМО). Петербургский комитет ПМО был создан только в середине 90-х гг. XIX в. Среди ближайших сотрудников Святителя Иннокентия по ПМО были славянофил, церковный вольнодум И. С. Аксаков, западник и убежденный поборник европейского просвещения, историк С. М. Соловьев и бывший московский голова князь В. А. Черкасский [10, с. 21].

• 2 5 января 1870 г. в Москве состоялось официальное открытие Православного миссионерского общества, просуществовавшего 47 лет (1870-1917 гг.) [14, с. 123-128].

На открытии ПМО было объявлено, что 2 февраля состоится общее собрание для избрания членов Совета ПМО, второго помощника Председателя (первым, согласно Уставу стал викарий митрополита, епископ Дмитровский Леонид) и казначея. Иннокентий также известил собравшихся, что согласно Уставу ПМО избраны два первых члена будущего Совета ПМО, а именно: протоиерей Алексей Иосифович Ключарев «для заведования письмен -ною частью» и статский советник Иван Иванович Четвериков «для приема и хранения сумм».

В период с 25 января и до проведения Общего собрания шел интенсивный прием членов Общества, поступали первые взносы и пожертвования. 1 февраля Иннокентий отмечал, что подписка или заявление быть членами Миссионерского общества идет удачно. За три дня подписалось до 1700 человек со взносом не менее 3 руб., а с полученным Иннокентием еще в апреле 1869 г. капиталом старого петербургского Миссионерского общества сумма составляла около 37 тыс. руб. 3 февраля средства Общества выросли еще более. Иннокентий уведомлял обер-прокурора Святейшего Синода Д. А. Толстого, что число действительных членов Общества составляет около 3000 человек, а сумма денег, пожертвованная в пользу Миссионерского общества, составила 36 тыс. руб. Вместе с членскими взносами всего собрано 39 тыс. руб. [8, с. 14-15].

Первое общее собрание ПМО под председательством митрополита Иннокентия открылось, как и было назначено, 2 февраля 1870 г. в зале Московского Благородного дворянского собрания. На собрании присутствовало 470 действительных членов Общества. В самом начале была зачитана приветственная телеграмма попечительницы Общества императрицы Марии Александровны, которая из своих собственных средств пожертвовала на нужды Общества 300 руб., а всего императорский дом в совокупности пожертвовал 600 руб.

По результатам выборов в Совет ПМО вторым помощником председателя был избран тайный советник Помпей Николаевич Батюшков, казначеем - коммерции советник Василий Дмитриевич Аксенов. Членами Совета ПМО также стали: московский городской голова, князь Владимир Александрович Черкасский; мануфактур-советник, старшина московского купечества Василий Михайлович Бостанжогло; протоиерей Троицкой на Арбате церкви Ипполит Михайлович Богословский-Платонов, член-сотрудник Алтайской миссии, священник Спиридоновской церкви Николай Дмитриевич Лавров, старшина потомственных дворян, князь Дмитрий Михайлович Голицын, надворный советник, знаменитый русский писатель и мыслитель Иван Сергеевич Аксаков, законоучитель Александровского военного училища, священник Александр Михайлович Иванцов-Платонов и коммерции советник Иван Артемьевич Лямин. В том же году, по выбору Святителя, к указанным избранным лицам были добавлены: князь, предводитель московского дворянства Николай Петрович Мещерский и граф

Алексей Васильевич Бобринский [8, с. 15]. Православное миссионерское общество имело к концу века 44 отделения или епархиальных комитета, собрало капитал до 1.200.000 руб. при ежегодном расходе до полумиллиона [7, с. 705].

Православное Миссионерское Общество всю свою деятельность проводило в соответствии с Уставом, который был утвержден императором Александром II в г. Санкт-Петербурге 21 ноября 1869 г. В этом Уставе были намечены основные пути для выполнения главной цели - достижения успехов в миссионерской деятельности. В частности, в §7 говорилось: «Миссионерское общество, возбуждая и развивая между православными христианами деятельное сочувствие к достижению указанной цели, доставляет материальные пособия на содержание миссионеров, на устройство и содержание миссионерских церквей, школ, больниц и т.п., а также на издание книг, приспособленных к разумению и духовным потребностям инородцев, и содействует миссиям в устранении всякого рода препятствий успеха миссионерской деятельности» [3, с. 45].

В Иркутске Комитет Православного Миссионерского общества был открыт 15 марта 1870 г. [4, с. 98]. Как указывает В. Т. Михайлова, ко времени создания Комитета ПМО в Иркутске миссии находились в безобразном и затруднительном положении. По словам архиепископа Иркутского Парфения деньги, получаемые из центра на развитие миссионерского дела, уходили в основном на отопление и охрану помещения миссии [13, с. 144].

• 2 2 марта 1870 г. архиепископ Иркутский и Нерчинский Парфений писал в Совет ПМО, что есть крайняя нужда в ревностных и благонадежных проповедниках Евангелия и поэтому он просит прислать в епархию шесть миссионеров. С подобными просьбами обращались в Совет и другие сибирские комитеты ПМО - томский, тобольский, обдорский, сургутский, кондинский. Митрополит Московский Иннокентий, учитывая просьбы с мест, обратился к Покровскому монастырю Московской епархии с просьбой активно принять участие в миссионерском деле. Он же распорядился о назначении Покровского монастыря в Москве для помещения в нем лиц всех сословий, желающих поступить на служение в миссиях. Предпочтение отдавалось монашествующим. В монастыре они должны были пройти испытание и приготовиться к миссионерскому служению [13, с. 145].

В декабре 1870 г. заштатный московский Покровский монастырь был преобразован по распоряжению Иннокентия (Вениаминова) в миссионерский. В нем были подготовлены 7 миссионеров, отобранные из 19 человек, подавших заявления о том, что они желают служить в сибирских миссиях. Они несколько месяцев обучались в монастыре навыкам миссионерского служения [13, с. 145].

В 1871 г. один из слушателей миссионерских курсов был направлен в Алтайскую миссию [11, с. 19], а остальные шесть в Иркутскую епархию, где и были распределены следующим образом:

• -    в Селенгинское ведомство - иеромонах Макарий и «паж» Александр Бельгард;

• -    в Иргенский миссионерский стан - священник Александр Виноградов;

• -    в Ользонское ведомство - иеромонах Дмитрий;

• -    в Ленское ведомство - иеромонах Мельхиседек (вскоре «по недугу запоя» заменен иеромонахом Феоктистом);

• -    в Забайкальскую миссию - выпускник Тверской духовной семинарии Алексей Уш-марский [13, с. 145]. Таким образом, в Забайкалье прибыли два миссионера.

Все вышеназванные миссионеры были распределены, в основном, по инородческим миссионерским станам. Даже и при специальной подготовке практически никто из них не способен был работать в районах со старообрядческим населением. Слишком сложным и трудным было для начинающих миссионеров это дело.

С 1872 по 1877 гг. в Забайкалье прибыли еще восемь миссионеров-добровольцев. В 1872 г. после испытаний в московском Покровском монастыре прибыли Алексей Кузнецов -ученик Курского духовного училища, Александр Федоровский - студент Харьковской духовной семинарии; Ананий Куликовский - диакон Киевской епархии, в 1873 г. - Павел

Шавров, тверской семинарист, Яков Дубов – полтавский выпускник семинарии, в 1877 г. – Владимир Гижицкий – бывший судебный следователь, титулярный советник [13, с. 147].

В 1880-е-1890-е гг. деятельность Покровского монастыря, как миссионерского института, постепенно прекратилась. После смерти Святителя Иннокентия в период 1879-1894 гг. был выпущен всего один миссионер (в 1888 г.) [11, с. 20].

В 1873 г. в Иркутский Комитет Миссионерского общества из разных источников поступило 35972 руб. 32 коп. и остаток сумм от 1872 г. составил 6316 руб. 92 коп., а всего 42289 руб. 24 коп. Из них в расход поступило на содержание миссий: Иркутской – 10267 руб. 85 коп., Забайкальской – 8969 руб. 72 коп. [5, с. 121].

По предложению Преосвященнейшего архипастыря Вениамина Благонравова за весьма значительные пожертвования были избраны единогласно в члены Иркутского Комитета Православного Миссионерского общества коммерции советник Яков Андреевич Немчинов, коммерции советник Иван Иванович Базанов и потомственный Почетный гражданин Михаил Аггеевич Сапожников [5, с. 122].

Большую благотворительную помощь Иркутской миссии и на другие дела оказывал также иркутский купец 1 гильдии Иван Голдобин. В год он жертвовал по 300 руб. серебром [6, с. 179].

Благотворительную помощь оказывали желающие не только ПМО, но и само ПМО оказывало такую помощь нуждающимся. Так, например, доброй традицией ПМО была постоянная практика выделения пособий вдовам и сиротам миссионеров, престарелым миссионерам – по ходатайству миссий. Весьма благоприятствовала миссионерской благотворительности передача с 1872 г. в ведение ПМО всех учреждений миссионерского характера в империи, кроме Братства свт. Гурия в Казани и подобных обществ Кавказа, которые сохранили свою самостоятельность и независимость от ПМО [11, с. 21].

В 1876 г. для поощрения продолжительности миссионерской службы в далеких и суровых краях, по идее митрополита Иннокентия, были введены дополнительные надбавки к годовому жалованью миссионеров за каждые лишние пять лет службы. Счет «пятилетий» должен был вестись с 1 января 1870 г., т.е. с первого года деятельности Общества. Эти прибавки были утверждены 8 мая 1877 г. общим собранием ПМО и на будущее время [11, с. 21]. Но даже и эта мера не помогла решить проблему с миссионерскими кадрами в Сибири. Их по-прежнему не хватало.

Святитель Иннокентий в 1877 г. охарактеризовал деятельность ПМО, в целом, как успешную и рекомендовал открытие новых комитетов общества [9, с. 17].

В основе миссионерской деятельности в Сибири и на Дальнем Востоке лежали выработанные Святителем Иннокентием Вениаминовым универсальные принципы и методы православного миссионерства, такие как любовь к ближнему, терпимость, отказ от всех форм национализма и насилия.