Диалогичность - актуальная характеристика и требование современной воспитательной практики. К столетию со дня рождения В.А. Сухомлинского

В сентябре 2018 г. педагогическая общественность отметила 100 лет со дня рождения советского педагога-гуманиста, автора знаменитой педагогической трилогии «Сердце отдаю детям», «Рождение гражданина» «Письма к сыну» В.А. Сухомлинского. Теоретические разработки и практический опыт педагога по праву вошли в золотой фонд отечественной и зарубежной педагогической науки. За время своей активной научно-педагогической деятельности В.А. Сухомлинский был удостоен звания Героя Социалистического Труда, награжден двумя орденами Ленина, избирался член-корреспондентом Академии педагогических наук РСФСР. Обращение к педагогическому наследию В.А. Сухомлинского связано не только с юбилейной датой, но и с объективным положением дел в современной российской воспитательной теории и практике.

М.В. Богуславский отмечает, что ведущей тенденцией современной воспитательной практики постепенно становятся ретроинновации, выраженные возвращением и продуцированием имеющихся в историко-педагогическом опыте феноменов воспитания [3]. Соглашаясь с этим мнением М.В. Богуславского, мы также считаем, что качественный конструктивный анализ теории и практики воспитания ХХ в. может способствовать эф- фективной модернизации российской воспитательной системы в новых социокультурных условиях.

Одной из важнейших задач современной теории и практики воспитания является нахождение способов построения активного ценностно-смыслового взаимодействия взрослых и детей, при котором последние не только осваивали бы определенную систему социальных норм, но и проявляли бы субъектную позицию – находили собственное понимание мира, системы ценностей [7]. Не до конца изученным ресурсом для этого, на наш взгляд, является диалогичность как признак, характеристика, принцип и требование современной воспитательной практики, обеспечивающей освоение способности формирующейся личности к эффективной коммуникации. В основе диалогичности воспитания лежит диалог, который позволяет не только задействовать и актуализировать субъектный опыт воспитанников, но и преобразовывать его путем включения их в совместную с педагогом жизнетворческую деятельность. Наблюдения показывают, что в современной педагогической практике все еще сохраняется монологическая традиция, которая заключается в преобладании воздействующих, поучительных, манипулятивных признаков в отношениях «педагог – воспитанник», «родитель – ребенок». Виртуальная среда социальных сетей, в которую оказалась погружена в последнее десятилетие значительная часть населения, постепенно породила дефицит диалога в реальной жизни. От этого затормаживается освоение подрастающим поколением коммуникативных умений, обеспечивающих их социализацию. Не являются в этом плане исключением родители и педагоги. В этой связи возникла необходимость обращения к педагогическому наследию В.А. Сухомлинского, в котором диалогичность является ключевой характеристикой воспитательного взаимодействия.

Отечественные исследователи обращались к изучению разных аспектов наследия В.А. Сухомлинского. Содержательный анализ гуманистических воззрений, идеи всестороннего развития личности провели М.В. Богуславский [2], Е.Ю. Титова [17]. Проблема культуры педагогической деятельности, педагогического мастерства отражена в исследованиях Н.М. Науменко [10]. Содержание, принципы дидактической системы В.А. Сухомлинского стали предметом исследований М.И. Мухи-

на [9], В.Г. Рындак [12], Т.В. Челпаченко [18]. Взгляды педагога-гуманиста на нравственное воспитание раскрыты в работах В.А. Сахарова [13], на умственное воспитание – в работах П.Н. Даньшова [6], на гражданское воспитание – в трудах Л.Р. Аванесян [1]. Педагогическое наследие В.А. Сухомлинского неисчерпаемо как в психолого-педагогическом, так и в социокультурном измерении, а потому является предметом поиска решений проблем современного образования среди не только отечественных, но и зарубежных ученых. Зарубежные исследователи педагогического творчества В.А. Сухомлинского К. Гинтер-Хатт [5], А. Кокерилл [19], Е. Пападопуло [20] отводят ведущее место его идеям гуманистического воспитания, всестороннего развития личности. Особый интерес к наследию В.А. Сухом-линского, использованию его идей в реформировании системы образования наблюдается в Китае. Китайских ученых-педагогов в наследии В.А. Сухомлинского привлекают такие грани его творчества, как эмоциональноценностная насыщенность общения педагога и воспитанника в процессе воспитания; особенности коллективного воспитания, идеи взаимовлияния и взаимообогащения личности и коллектива; система нравственного воспитания, особенности управления школой и профессиональная культура педагога [8].

Выполненный нами анализ работ показал, что проблема диалогичности воспитания, воспитательного диалога в наследии В.А. Су-хомлинского не стала предметом целостного изучения. Между тем диалогичность является основной характеристикой воспитательной системы этого педагога-новатора. Изучение наследия В.А. Сухомлинского с точки зрения поднимаемой нами проблемы позволяет наполнить новым содержанием собственно понятия «диалогичность воспитания», «воспитательный диалог». В педагогическом наследии В.А. Сухомлинского нами выявлены и описаны следующие признаки диалогичности как актуальной характеристики современного воспитания: понимание педагогом мирови-дения воспитанника; наличие внутриличност-ного диалога воспитанника; общее бытие педагога и воспитанника; ориентация на нравственные и эстетические ценности, духовный характер воспитания; наличие Другого; достижение душевного равновесия в коллективе; творческость, отсутствие шаблонов и алгоритмов, свобода мысли, право на свое мнение, даже ошибочное.

Значимым признаком диалогичности воспитания, по мнению В.А. Сухомлинского, является достижение душевного равновесия в коллективе через обеспечение благоприятного психологического климата, эмоционального фона диалога; уверенности воспитанников в собственных силах, способности преодолевать возникающие в процессе воспитания и самовоспитания трудности; чувствования полноты человеческих взаимоотношений (духовных, интеллектуальных, трудовых и др.). Ориентация на нравственные и эстетические ценности, духовный характер воспитания способствовала в практике В.А. Сухомлинского установлению особой эмоциональной связи между участниками диалога, между участниками и обсуждаемыми явлениями и предметами мира. Диалогичность воспитания в этом аспекте проявлялась в том, что нравственные ценности переживались воспитанниками в реальных человеческих взаимоотношениях. Известный педагог стремился к тому, чтобы каждый воспитанник осознал, что он живет среди людей, неотделим от общества и каждый его поступок положительно или негативно отражается на окружающих [16].

В воспитательной практике В.А. Сухом-линский выходит далеко за рамки обыденного представления о воспитательном диалоге как взаимодействии в системе «педагог – воспитанник», предлагая диалог воспитанника с окружающим его миром: «воспитанник – природа», «воспитанник – культура», «воспитанник – общество». Следует отметить, что духовно-ценностная составляющая не находит полного отражения в современных теоретических подходах к диалогичности воспитания и практически не находит отражения в воспитательно-образовательной практике построения воспитательного диалога [4]. Дефицит духовности породил виртуальную зависимость, эгоистическое и потребительское отношение к жизни, девиантные проявления, равнодушие к социальным проблемам со стороны современных детей и молодежи. Наследие В.А. Сухомлинского содержит в себе формы воспитательного диалога, направленные на порождение у воспитанников личностных ценностных смыслов путем собственных рассуждений и переживаний, дефицит позитивной направленности которых наблюдается у современного подрастающего поколения.

Диалогичность воспитания возникает в общем бытии педагога и воспитанника, когда они становятся единомышленниками, организуют и проживают совместную духовно содер- жательную деятельность. В наследии В.А. Су-хомлинского общее бытие педагога и воспитанников реализуется путем перехода воспитательных отношений на новый уровень – от формализованных к личностным, при которых педагог и воспитанник позиционируются как равнозначные личности, обладающие одинаковым правом на творческую самореализацию. Содержание бытийных отношений в реальном педагогическом опыте В.А. Сухомлин-ского действительно выстраивалось на принципах равноправия, совместности действий, согласно которым каждый субъект воспитания вкладывал во взаимодействие часть своего «я» (ценности, смыслы внутреннего мира) и в то же время переживал, открывая в себе Другого.

Обращение к наследию В.А. Сухомлин-ского позволило установить, что диалогичность воспитания начинается с творческого подхода к отбору методов, форм, содержания для реализации воспитательного диалога. Педагог-новатор заранее продумывал план воспитательного диалога, место проведения, прогнозировал реакции воспитанников на предлагаемые в диалогах ситуации. Расширение ценностно-смыслового пространства воспитанников, их индивидуального стиля мышления В.А. Сухомлинский осуществлял за счет не только создания оригинальных форм воспитательного диалога, но и импровизации, предоставляя его участникам свободу слова и самовыражения, право на внесение изменений в его содержание с целью активизации смыслового обмена, углубленного осмысления обсуждаемой проблемы. Именно импровизация придавала живость и свежесть взаимодействию, гармонично вплетала воспитательные влияния в естественный процесс жизнедеятельности участников диалога. Анализ произведений В.А. Сухомлинского [14–16] позволяет охарактеризовать воспитательный диалог как творческий процесс осмысления педагогом и воспитанниками важнейших проблем (онтологических, гносеологических, этических и т. д.), которые выводятся на личностно значимый уровень.

Изучение диалогичности воспитания через призму педагогического наследия В.А. Су-хомлинского позволило выделить в нем следующие необходимые для современной практики виды воспитательных диалогов:

• –    прямой диалог «педагог – воспитанник»;

• –    косвенный диалог «педагог – воспитанник»;

• –    межличностный диалог воспитанников;

• –    межличностный диалог педагогов, «педагог – родители»;

• –    внутренний диалог воспитанника с природой, культурой, человеком;

• –    внутренний диалог педагога с прошлым, настоящим, будущим.

Нами установлено, что с их помощью возможно достичь необходимой диалогичности воспитания при создании взрослыми следующих взаимосвязанных педагогических условий:

• –    понимания мира детства;

• –    организации со-бытийных ситуаций;

• –    индивидуализации воспитания;

• –    стимулирования стремления воспитанника к нравственному идеалу;

• –    организации духовного общения с воспитанниками;

• –    взаимодействия всех субъектов воспитательного процесса, осуществления между ними обратной связи.

Понимание в наследии В.А. Сухомлин-ского является не только условием диалогичности воспитания, но и онтологическим основанием воспитательного процесса, компонентом педагогической культуры. Именно понимания недостает педагогам в современной воспитательной практике. «Мудрость педагога – это прежде всего способность все понять» [14]. Понимание в диалоге – процесс осмысления Другого (воспитанника) и себя самого в ходе обмена идеями, смыслами, ценностями. На нем в наследии В.А. Сухомлинско-го выстраивается педагогическое взаимодействие. Педагог-новатор рассматривал педагогическое взаимодействие как сложный феномен, который отражается в обмене не только информацией, но и символами, знаками, жестами, имеющими особый смысл. В.А. Сухом-линский считал, что невербальное общение не учитывается многими педагогами, вследствие чего возникают проблемы в понимании друг друга в диалоге. Жест, знак педагога, который он сделал бессознательно, не пытаясь передать определенное сообщение, может быть серьезно воспринят и неправильно понят воспитанником.

Педагогический опыт В.А. Сухомлинско-го показал, что только способность педагога к пониманию делает возможным его совместное естественное бытие с воспитанниками, творящее череду значимых для всех событий. Событие – акт, ситуация совместного бытия педагога и воспитанников, в котором происходит открытие глубинных смыслов, ценностей воспитания и жизни посредством пересечения личностных переживаний. Признаками события педагога и воспитанников являются неформальность, общность, полицентричность, импровизация, радость события, радость со-мышления. Основываясь на анализе наследия В.А. Сухомлинского, организацию диалогичности воспитания мы представляем как моделирование педагогом и проживание совместно с воспитанниками со-бытийных ситуаций, которые оказывают влияние на жизненное самоопределение последних, их стремление к самовоспитанию и саморазвитию, поддерживают их способность осознавать и отстаивать собственные убеждения, идеи и ценности, проявлять субъектную позицию в общении и деятельности.

Понимание и совместное проживание событийных ситуаций позволяют индивидуализировать процесс воспитания по отношению к каждому воспитаннику. Индивидуализация воспитания – проектирование и реализация содержания, методов, форм, средств, технологий воспитания с учетом индивидуальных особенностей воспитанников, потребностей, инициатив, направленные на развитие самобытности, личностного «я» воспитанника. В индивидуализации воспитательного процесса В.А. Су-хомлинский исходит из следующего положения своей воспитательной концепции: видеть и уважать в каждом воспитаннике человека – означает раскрыть в нем человеческую неповторимость, индивидуальные особенности, наклонности, задатки.

В ряду неповторимых качеств личности В.А. Сухомлинский особо выделяет наличие у каждого воспитанника идеала, к которому тот хотел бы стремиться. А педагог должен всячески стимулировать это стремление. Из этого вытекает следующее педагогическое условие диалогичности воспитания – стимулирование стремления воспитанника к идеалу. В.А. Су-хомлинский считал, что идеал является духовной сердцевиной личности [15]. В системе педагога нравственный идеал, содействуя решению воспитательных задач, представляет собой:

• –    образец, отражающий перспективу развития личности;

• –    мотив совершенствования личности;

• –    совокупность ценностей, которые соответствуют потребностям развивающейся личности;

• –    критерий ценностных ориентаций личности.

Духовное общение в воспитательной практике советского педагога представляло собой конструктивное межличностное взаимодействие субъектов воспитания, содержанием которого выступали обмен духовными ценностями, их осмысление, обсуждение, приня- тие, формирование отношения к ним. Духовное общение позволило В.А. Сухомлинскому сделать переход от целей воспитания из гносеологической в эмоционально-ценностную сферу, создавая возможности открытия воспитанниками собственных бытийных оснований.

Следующее выделенное нами в наследии В.А. Сухомлинского условие обеспечения диалогичности воспитания – организация взаимодействия всех субъектов воспитательного процесса, осуществление между ними обратной связи. Диалогичность воспитания, реализованная педагогом посредством учета мнений, идей, потребностей всех субъектов воспитательного процесса и организации положительной обратной связи между ними, способствовала изменению характера воспитательных отношений, которые строились на основе уважения, доверия, открытости и партнерства.

Нами был разработан спецкурс, направленный на освоение педагогами практик и приемов обеспечения диалогичности воспитания посредством моделирования разных видов воспитательных диалогов и имитации рассмотренных педагогических условий. Спецкурс содержит теоретические основы диалогичности воспитания, а также серию практических заданий, позволяющих восполнить пробелы в методике обеспечения диалогичности воспитания при взаимодействии с воспитанниками на конкретной образовательной ступени. В рамках спецкурса педагогам предлагается составить план-конспект воспитательного диалога на основе разработанного нами алгоритма построения воспитательных диалогов по произведениям В.А. Сухомлинского [11].

Таким образом, требование к коммуникативным качествам человека, предъявляемое со стороны современного социума, может быть реализовано на основе использования актуального наследия В.А. Сухомлинского в части диалогичности воспитания на всех возрастных этапах формирования личности путем включения в педагогический процесс воспитательных диалогов разных видов и создания представленных педагогических условий.