Духовное воспитание: композиция воспитывающих ситуаций

Духовное воспитание школьников является одним из актуальных и малоразра-ботанных направлений в теории и практике современного воспитания. В рамках этого направления, в свою очередь, в качестве одной из важнейших рассматривается проблема средств духовного воспитания, имеющая два аспекта, – теоретический (сущность и специфика средств ду- ховного воспитания) и технологический (конструирование средств духовного воспитания).

Анализируя проблему средств духовного воспитания, уместно вспомнить о том, что духовное воспитание (как и воспитание в целом) может рассматриваться как явление, как процесс и как деятельность.

Раскрывая теоретический аспект проблемы, необходимо определиться в понимании сущности духовного воспитания как явления.

Духовное воспитание представляет собой гармоническое единство идеального и реального. Авторы многих современных концепций воспитания исходят из того, что идеальное существует объективно вне человека и часто воплощено в реальных предметах (например, в виде произведений искусства, человеческих поступков и т.п.).

Мир идеального – это прежде всего мир ценностей. Ценностный подход в современной педагогике рассматривается как основа новой философии образования и, соответственно, как методология педагогики. В основе ценностного подхода – концепция целостного, взаимосвязанного, взаимозависимого, взаимодействующего мира. В центре внимания гуманистической педагогики при этом находится мир целостного человека и его отношения с миром ценностей.

Ценности принято делить на конвенциональные, обладающие утилитарной значимостью, «полезностью», и трансцендентные (духовные). Среди духовных исследователи выделяют особую группу абсолютных ценностей, к которым чаще всего относят триаду «Истина – Добро – Красота». Духовные ценности могут находить свое выражение в материальных предметах – произведениях изобразительного искусства, предметах религиозного культа и т.п., а также в идеях, теориях и пр., т.е. в том, что традиционно называют духовной культурой. Поэтому культура, понимаемая как мир воплощенных ценностей, представляет собой одну из граней духовного воспитания.

Человеческие поступки, отношения между людьми также неразрывно связаны с духовными ценностями и составляют неотъемлемую часть духовного воспитания.

Для понимания теоретического аспекта проблемы средств духовного воспита- ния чрезвычайно важно также раскрыть сущность духовного воспитания как процесса.

Объективно существующие идеальные образования понимаются как идеальная форма, освоение которой человеком происходит, в частности, в процессе воспитания (В.П. Зинченко). «Разность потенциалов» между объективно существующим идеальным и наличным уровнем духовного развития человека заставляет его осознавать свое несовершенство, что является стимулом к самоизменению. Поэтому духовное воспитание можно рассматривать как восхождение к тому идеальному, что воплощено в окружающей человека действительности, в его жизни и творчестве. Процесс восхождения схематически можно представить в виде цепочки из трех звеньев: понимание – осознание «разности потенциалов» – самоизмене-ние. В процессе духовного воспитания восхождение человека к идеальному осуществляется по четырем линиям: к ценностям, к культуре, к Другому и к самому себе.

Для понимания сущности духовного воспитания как процесса очень важно понятие смысла. Смысл является принадлежностью индивидуального сознания; это особое, индивидуальное, пристрастное отношение человека к ценностям, являющееся устойчивым регулятором его жизнедеятельности и поведения, основой для выработки индивидуального отношения к реальности, в контексте которой существует человек. Смысл не может быть привнесен извне; он является результатом смыслотворческой деятельности, которую можно определить как выработку человеком собственных смыслов в процессе индивидуального понимания им связей, причин, объективных ценностей, окружающего мира и самого себя. Смыслотворческая деятельность далеко не всегда имеет предметный, материальный результат; ее продуктом могут быть отношение, идея, цель, поступок и т.п. При этом поступок может и не выражаться во внешних, практических действиях. Говоря о смыслотворческой деятельности, следует иметь в виду прежде всего так называемый «духовный поступок» (например, внутреннее сознательное неприятие безнравственного начала, отказ от ранее сформировавшихся убеждений).

Смыслотворческую деятельность можно рассматривать в качестве механизма становления человека как духовного существа. Основу смыслотворческой деятельности составляет поиск смысла жизни. Когда в процесс смыслотворческой деятельности привносится элемент осознанности, когда она осуществляется осмысленно и целенаправленно, можно говорить о духовном воспитании. Таким образом, поиск смысла жизни составляет основу духовности человека и является сущностной характеристикой духовного воспитания как процесса .

Важную роль в духовном развитии человека играют так называемые пограничные ситуации («кризисы существования»). К ним можно отнести ситуации, в которых происходит встреча ребенка с трагическим (страданием, смертью), прекрасным (в природе, искусстве, отношениях между людьми), необычным (ситуации-парадоксы). Смыслотворческая деятельность человека в этих ситуациях обусловливает качественные изменения в его духовном развитии. Однако особое значение в духовном развитии имеют ситуации выбора, в которых человек должен принять решение и взять на себя ответственность за его последствия. В ситуациях выбора осуществляется выход человека за пределы своих возможностей, «прорывание» его в свое глубинно-духовное Я (Н.А.Бердя-ев), происходят крупные переломы в психических навыках (В.В.Зеньковский). Необходимость сделать выбор стимулирует процесс самопознания, а в процессе выполнения избранного решения происходит самоизменение человека, приобретается новый опыт, осуществляется становление его индивидуальности, в результате чего человек поднимается на новую ступень духовной зрелости.

Духовное воспитание как деятельность (имеется в виду деятельность его субъектов – педагога и воспитанников) соотносится с технологическим аспектом проблемы средств духовного воспитания и включает в себя традиционные компоненты – цель, средства, процесс, результат. Под средством понимается способ действия для достижения какой-либо цели, орудие (материальное или нематериальное) для осуществления определенной деятельности, то, что служит человеку для воздействия на предмет труда, каковым в процессе ду- ховного воспитания является духовный мир воспитанника. Таким образом, сущностная характеристика средства – его способность служить достижению определенной цели. Воспитательное средство мы рассматриваем через призму соотношения понятий «содержание воспитания» и «организационная форма воспитания».

Содержание как философская категория означает определяющую сторону целого, которая представляет единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и тенденций. Термин «содержание» характеризует внутреннее состояние чего-либо, то, благодаря чему происходит взаимодействие образующих целое элементов между собой и со средой. Содержание воспитания определяется пониманием его сущности, а также целевыми установками педагогов и воспитанников.

Существуют различные подходы к пониманию содержания воспитания и, соответственно, к его формированию. Однако при любом подходе к формированию содержания воспитания педагоги стремятся выделить в нем отдельные блоки, «единицы», которые позволили бы конкретизировать ответ на вопрос: «Что необходимо воспитывать?».

Поскольку духовное воспитание соотносится со смыслотворческой деятельностью, со смыслом жизни, с ценностными ориентирами воспитанников, с их бытий-ственным самоосуществлением, при определении и конструировании содержания духовного воспитания целесообразно исходить из конкретных проявлений бытия воспитанников (радость, вдохновение, труд, совесть, понимание, любовь, верность, горе, вера, страдание, страх и пр.). Чем богаче палитра проявлений бытия (событий), с которыми сталкивается и в которые оказывается включенным воспитанник, чем шире их диапазон (радость – скорбь, верность – измена, прекрасное – безобразное), тем богаче духовная жизнь ребенка, тем большие возможности открываются для становления его как «человека духовного» (Н.М.Борытко, Н.Е.Щуркова).

Проявления бытия всегда целостны, содержат в себе комплекс воздействий и влияний, в результате которых человек также изменяется во всей его целостности. При этом затрагивается как его душевная сфера (эмоции, воля, интеллект), так и сфера духовная (ценностно-смысловая). Поэтому, говоря о духовном становлении человека, можно представить его как цепочку событий, каждое из которых представляет собой единицу бытия и в которых сконцентрированы отдельные проявления бытия. Каждое такое событие можно представить как ситуацию духовного становления человека.

Если рассматривать духовное воспитание как деятельность, то можно представить его как ряд ситуаций, в каждую из которых педагогом привнесена определенная цель. Таким образом, единицей содержания духовного воспитания выступает воспитывающая ситуация.

Поскольку воспитывающие ситуации в сфере духовного воспитания соотносятся с ситуациями бытия, можно условно выделить четыре типа таких ситуаций: ситуации встречи с прекрасным, ситуации встречи с трагическим, ситуации встречи с необычным, ситуации выбора.

Содержательным наполнением ситуаций встречи с прекрасным выступает «материал», предоставляемый природой, искусством, миром человеческих поступков и отношений. Ситуации встречи с трагическим выстраиваются на основе событий, в которых ребенок переживает боль, гнев, страдание, противостоит другим людям. Как правило, такие ситуации являются «виртуальными», искусственно созданными педагогом, но могут быть и частью реальной жизни воспитанника. Поскольку эти ситуации заключают в себе реальные проявления бытия, они являются неотъемлемой частью содержания духовного воспитания. Однако их создание требует от педагога высокого мастерства, т. к. при неумелой педагогической инструментовке они могут травмировать психику ребенка. Содержанием ситуаций встречи с необычным может выступать любой парадокс, который стимулирует смыслотворческую деятельность воспитанника. Смысл таких ситуаций – в изменении точки зрения на привычное событие, на стереотип поведения и пр. Ситуации выбора имитируются в ситуациях-коллизиях, обсуждение которых позволяет человеку обратиться к своему Я в условиях кризиса существования в пространстве бытия. Ситуации выбора не предполагают «правильных» и «неправильных» ответов; их смысл – в стимулировании смыслотворческой деятель- ности, в проникновении человека в глубины собственного Я, в осознании последствий своего выбора и утверждении в готовности нести ответственность за его последствия.

Отбирая и конструируя содержание воспитывающих ситуаций в сфере духовного воспитания, педагогу необходимо обратить внимание на следующие моменты:

• •    Воспитывающая ситуация по своей сути целостна, обладает комплексным воздействием на человека. Поэтому содержание духовного воспитания должно включать три элемента в их единстве: понимание – деятельность – отношения. Понимание – это прежде всего понимание ценностей и их трактовки в человеческой культуре, знание и глубокое понимание «духовной биографии» выдающихся и «простых» людей, понимание нравственных норм, принципов и методов самопознания, сущности и правил взаимодействия с окружающим миром. Деятельность должна носить духовно-ориентированный характер, т.е. способствовать становлению у воспитанника качеств духовно развитого человека; ее должна отличать направленность на Другого; она может быть как предметной, так и непредметной. Формирование определенного отношения к ценностям, культуре, себе, Другому в контексте ситуации придает духовному миру человека устойчивость, определяет меру развития у него свободы и ответственности. Для того, чтобы взаимодействие с культурой, нравственной нормой, человеком и пр. осуществлялось на уровне понимания, а не простого знания, содержание духовного воспитания должно предполагать поиск ребенком ответов на вопрос «Почему?».

• •    Воспитывающая ситуация должна стать событием для ребенка. Он может «присутствовать» в ситуации, но не быть включенным в нее, воспринимать ее как нечто постороннее, не касающееся его лично. В этом случае ситуация не становится для него событием и не влияет на его духовное становление. Поэтому, конструируя содержание воспитывающей ситуации в сфере духовного воспитания, следует подумать, какие элементы содержания позволят сделать данную ситуацию личностно значимой для ребенка, а также учесть особенности его духовной жизни.

• •    Воспитывающая ситуация, которой свойственно целостное воздействие на духовную сферу человека, тем не менее обладает и свойством преимущественного влияния на ту или иную «грань» этой сферы. Иными словами, в каждой воспитывающей ситуации обеспечивается преимущественно восхождение либо к ценностям, либо к культуре, либо к себе, либо к Другому. Поэтому при конструировании воспитывающей ситуации важно выделить ведущий компонент ее содержания и продумать, каким образом лучше связать с ним все остальные компоненты.

• •    При формировании содержания духовного воспитания необходимо учитывать наличие в духовной жизни человека противоположных тенденций. Содержание духовного воспитания в целом и каждая воспитывающая ситуация должны быть выстроены таким образом, чтобы помогать воспитаннику различать в себе проявления позитивной и негативной духовности, развивать в себе первые и избавляться от вторых. Таким образом, обязательное требование к воспитывающей ситуации – ее направленность на позитивное саморазвитие ребенка. Содержание духовного воспитания должно быть отобрано и сконструировано таким образом, чтобы не «формировать» у ребенка набор заданных качеств, а на основе самопознания стимулировать его стремление к са-моизменению, самосовершенствованию.

• •    Деятельность педагога и воспитанников в контексте воспитывающей ситуации характеризуется понятием «воспитывающее взаимодействие», в процессе которого происходит взаимное влияние субъектов духовного воспитания друг на друга, обмен знаниями, деятельностью, эмоциями, опытом и пр. – «обмен с приращениями» (Е.Л.Федотова). Поэтому сущностная характеристика воспитывающей ситуации – обоюдный характер позитивных изменений субъектов духовного воспитания. Следовательно, при ее конструировании необходимо учитывать двудоминантность воспитания, иначе говоря, то, что ситуация должна быть ориентирована на взаимное изменение ее участников.

• •    Содержание, воплощенное в воспитывающей ситуации, должно отвечать требованию актуальности. Актуальность обусловливается, во-первых, событиями внешнего мира, которые оказывают или могут

оказать влияние на духовную жизнь ребенка; во-вторых, особенностями духовной жизни воспитанника в момент включения его в воспитывающую ситуацию, потребностями развития его духовной сферы.

• •    Содержание духовного воспитания могут составлять смыслы, заключенные в любом предмете, объекте природы, явлении, процессе. Так, по мнению Н.Е. Щур-ковой, в содержание воспитания могут быть включены любые бытовые предметы, рассмотренные с точки зрения их духовной значимости для человека.

Содержание духовного воспитания не может быть бессистемным набором воспитывающих ситуаций разного типа. Оно предстает в виде композиции ситуаций, специально созданных педагогом. Педагог может также использовать в целях духовного воспитания школьников ситуации, спонтанно возникающие в педагогическом процессе.

Понятие «композиция» соотносится с понятием «форма». Форма понимается как внешнее выражение содержания, способ его существования и организации. Форма, как и содержание, имеет глубокие корни в сущности явления. Отношение содержания и формы характеризуется единством, доходящим до их перехода друг в друга, однако это единство является относительным. Во взаимоотношении содержания и формы содержание представляет подвижную, динамичную сторону целого, а форма охватывает систему устойчивых связей предмета. Следовательно, форма обладает способностью структурировать содержание (в том числе и содержание воспитания) в единицы разного масштаба. В данном случае в качестве таких единиц рассматриваются воспитывающие ситуации.

Применительно к воспитывающим ситуациям форма может быть рассмотрена в двух аспектах. С одной стороны, каждая воспитывающая ситуация представляет собой некую конструкцию, т. е. определенный распорядок частей и определенные отношения между ними. Иначе говоря, форма как относительно устойчивое образование обладает определенной структурой. Таким образом, каждая воспитывающая ситуация конструируется как определенная форма работы. Так, ситуация встречи с необычным может быть облечена в форму «социодрамы» (Н.Е. Щурко-ва), где ребенок исполняет не свойствен- ные ему роли (молодого отца, отрицательного сказочного героя, попавшей в беду пожилой женщины и т.п.).

Формы духовного воспитания характеризуются следующими особенностями:

• •    Камерность. Несмотря на то, что формы духовного воспитания могут быть не только индивидуальными и групповыми, но и коллективными (массовыми), они конструируются таким образом, чтобы создавать атмосферу искренности, доверительности, защищенности, в которой у человека исчезает страх быть самим собой, высказать свои мысли, проявить свои чувства, раскрыть перед другими свой духовный мир; когда он уверен, что рядом находятся единомышленники, люди, которые искренне стремятся к пониманию предъявленных ценностей, явлений культуры, духовного мира других людей, самих себя.

• •    Направленность на саморазвитие воспитанника. Формы духовного воспитания должны быть сконструированы таким образом, чтобы побуждать воспитанников к активной смыслотворческой деятельности. Отсюда требования «незаметного» педагогического руководства, демонстрации необходимых форм взаимодействия со стороны педагога, минимума ограничений, предписаний, готовой информации, максимума возможностей для самостоятельной деятельности воспитанников.

• •    Диалогичность. Диалог можно рассматривать в качестве универсальной характеристики духовного воспитания. При этом важна не только способность педагога к диалогу и умение его вести, но и умение «провоцировать» диалог (особенно диалог с собой, с безмолвными предметами) и делать его естественной частью бытия воспитанников (Л. М.Лузина).

• •    Соотнесенность с формами бытия (жизненными проявлениями). Формы духовного воспитания представляют собой образы, «слепки» жизненных проявлений, перенесенные в иную реальность (игровую, виртуальную и пр.). Конструируя формы духовного воспитания, педагог организует щадящее включение ребенка в пространство бытия.

• •    Включенность в целостную воспитывающую среду. Формы духовного воспитания эффективны тогда, когда являются органической частью той среды, в которой происходит духовное становление

ребенка, не звучат диссонансом на фоне этой среды. В этом случае они воспринимаются воспитанниками и педагогами не как разовое мероприятие, а как часть их бытия «здесь и сейчас».

С другой стороны, сами воспитывающие ситуации, как правило, располагаются в определенной последовательности и характеризуются отношениями взаимной зависимости, вытекающими из логики организации и условий протекания процесса духовного воспитания. Применительно к этому случаю целесообразно, на наш взгляд, использовать термин «композиция». Главное слово, с помощью которого можно охарактеризовать композицию воспитывающих ситуаций, – «вариативность». Оно означает необходимость гибкого подхода к отбору воспитывающих ситуаций и их расположению в зависимости от конкретных задач духовного воспитания, определяющих его содержание, от особенностей субъектов духовного воспитания и условий их деятельности. В то же время можно предположить, что существует ряд относительно устойчивых вариантов композиций воспитывающих ситуаций в сфере духовного воспитания. Главная характеристика каждого варианта – последовательность в значении как пооче-редности элементов, так и постоянства в сходных условиях деятельности.

Конструируя композицию воспитывающих ситуаций в сфере духовного воспитания, педагогу следует выбрать ее основную «тему» (восхождение к ценностям, культуре, себе, Другому), определить, в каком пропорциональном и логическом соотношении находятся типы ситуаций, выделить ключевые, определить их место в композиции ситуаций в зависимости от актуальных задач духовного воспитания. В процессе конструирования необходимо учитывать, что композиция воспитывающих ситуаций должна представлять собой чередование разных, иногда противоположных по содержательному наполнению событий – «радостей и скорбей» (И.С.Шме-лев). При этом насыщенные событиями периоды целесообразно чередовать с относительно «спокойными», содержанием которых является не активная, напряженная деятельность, а спокойное созерцание, позволяющее субъектам духовного воспитания проникнуть в сущность событий и явлений, увидеть за поверхностными обстоятельствами проявления бытия, осмыслить себя и свое место в мире.

От того, насколько корректно сконструирована композиция воспитывающих ситуаций, зависит результат духовного воспитания. Композиция, адекватная воспитательным задачам, способствует освоению содержания духовного воспитания, а также развитию самого содержания, в то время как композиция, не соответствующая задачам, оказывается нейтральной в отношении воспитанника либо тормозит его развитие. Если все же наблюдаются позитивные изменения в духовной сфере человека, то происходят они не благодаря, а вопреки неудачно сконструированной педагогом композиции ситуаций духовного воспитания, как своеобразная реакция на диссонанс между формой и содержанием. Гармоничное сочетание формы и содержания в контексте решения задач духовного воспитания является непременным условием успешного восхождения субъекта духовного воспитания к ценностям, культуре, самому себе и Другому.