Духовность кадет в России: традиции и современность

Inna Stepanovna Petronyuk

Candidate of Pedagogical Sciences, Associate Professor of the Department of Professional Attestation and Innovation Implementation at the St. Petersburg State Agrarian University.

Слово «традиция» — латинского корня. Оно переводится как «передача», позднее его значение расширилось до понятия «преемственность». Преемственность неотделима от развития. Преемственность как философско-историческое понятие обычно имеет историческую глубину. Это явление начинается в каком-то пункте прошлого и проходит несколько ступеней. Линия преемственности может охватывать несколько исторических эпох, идти от поколения к поколению, от века к веку. Но история, как известно, есть изменение, одно и то же не повторяется дважды. Прошлое доходит до современности почти всегда в измененном виде. Мы говорим «почти», ибо бывают случаи неизменного повторения культурных форм. Например, таковы религиозные ритуалы. Но это редкие случаи. Импульсы прошлого находят всегда модифицированный вид в настоящем. Именно поэтому традиция как линия развития, в основе которой лежит преемственность, есть также становление нового1.

Кадетское образование в России исторически сочетает военную подготовку с глубоким духовно-нравственным воспитанием. С момента основания первых кадетских корпусов в XVIII в. и до наших дней формирование у воспитанников высоких моральных качеств, чувства долга и патриотизма остается одной из ключевых задач этих образовательных учреждений. Однако если в дореволюционный период основой духовной жизни кадет было православие, то в современной России, в условиях светского государства и многоконфессионального общества, подходы к воспитанию претерпели значительные изменения.

Интерес к теме исследования обусловлен необходимостью осмысления роли духовных ценностей в кадетской среде, особенно в контексте возрождения традиций военного образования в постсоветский период. Вопросы религиозного и светского воспитания, сохранения исторической памяти и адаптации традиционных идеалов к современным реалиям требуют научного анализа.

Цель данной статьи — рассмотреть эволюцию духовной жизни кадет в России, выявить ее основные компоненты в разные исторические периоды и проанализировать современные практики духовно-нравственного воспитания. В работе используются историко-культурный и сравнительноаналитический методы, позволяющие проследить преемственность и трансформацию подходов к формированию мировоззрения кадет.

Исследование опирается на труды отечественных историков, педагогов и религиоведов, а также на нормативные документы, регламентирующие деятельность кадетских образовательных учреждений. Особое внимание уделяется балансу между традиционными религиозными практиками и светскими воспитательными стратегиями в условиях современного российского общества.

Духовное развитие — это процесс становления внутреннего мира человека, его нравственных ценностей, мировоззрения и осознания смысла жизни. Оно включает в себя не только религиозные аспекты, но и философские, культурные, этические и социальные измерения личности. Духовное развитие предполагает:

• —    самопознание — осмысление своих мыслей, чувств, мотивов и жизненных целей;

• —    нравственное совершенствование — формирование таких качеств как доброта, честность, сострадание, ответственность;

• —    поиск смысла жизни — осознание своего места в мире и предназначения;

• —    расширение сознания — через искусство, науку, философию, религию и другие формы познания.

В отличие от материального роста, духовное развитие не измеряется внешними достижениями, но связано с внутренней трансформацией личности.

Стратегической целью воспитательной работы любой образовательной организации является управление развитием личности обучающихся благодаря созданию единого воспитательного пространства. В настоящее время заместители директоров по воспитательной работе ставят перед педагогическими коллективами задачи, напрямую связанные с направлениями воспитания, определенными федеральным государственным образовательным стандартом. Среди них значимое место отводится духовно-нравственному воспитанию на основе духовно-нравственной культуры народов России, традиционных религий народов России, формированию традиционных российских семейных ценностей; воспитанию честности, доброты, милосердия, сопереживания, справедливости, коллективизма, дружелюбия и взаимопомощи, уважения к старшим, к памяти предков, их вере и культурным традициям.

И хотя путь духовного развития у каждого человека уникален, ученые смогли выделить общие стадии:

• —    первичное осознание — человек начинает задаваться вопросами о добре и зле, смысле жизни, своем месте в мире;

• —    нравственный выбор — формирование личных принципов и ценностей;

• —    практика и самодисциплина — применение духовных принципов в повседневной жизни;

• —    гармонизация внутреннего и внешнего мира — достижение баланса между духовными устремлениями и реальностью;

• —    служение и передача опыта — помощь другим в их духовном поиске.

Среди значимых факторов, влияющих на духовное развитие человека, отмечают:

• —    религию и философию, которые дают систему ценностей и практик для самосовершенствования;

• —    культуру и искусство, которые пробуждают возвышенные чувства и способствуют глубокому осмыслению жизни;

• —    образование и науку, расширяющих кругозор и способствующих развитию критического мышления;

• —    социальное окружение, включающее семью, друзей, учителей, способных вдохновлять или препятствовать духовному росту;

• —    личный опыт по преодолению трудностей, который часто становится катализатором внутренних изменений.

Не вызывает сомнения, что для достижения поставленных целей система воспитания образовательной организации должна учитывать названные 224                                           Труды кафедры богословия № 4 (28), 2025

факторы и опираться на опыт практик воспитательной работы, результаты которых подтверждены со временем жизнедеятельностью воспитанников.

В истории российского образования уникальным примером являются кадетские корпуса, которые сыграли уникальную роль в становлении российской системы образования, став важным звеном между военной подготовкой и гражданским воспитанием2. Они оказали влияние на становление и развитие непрерывного образования в России. Их педагоги внесли вклад в развитие комплексного подхода в воспитании; разработали систему физического, интеллектуального и духовного развития; создали традиции корпоративного воспитания (чувство товарищества, ответственности); ввели дисциплинарные методы, ставшие образцом для других учебных заведений. Система кадетских корпусов для подготовки юношества к государственной службе по праву гордится своими воспитанниками. Среди них известные государственные деятели, талантливые военачальники, выдающиеся деятели культуры — писатели, художники, композиторы, а также ученые. Именно в кадетских корпусах сформирован особый тип российской интеллигенции — «просвещенные патриоты», сохранявшие и транслировавшие традиционные ценности в периоды социальных перемен, оставшиеся верными кодексу чести русского офицера: «Душа — Богу, Сердце — женщине, Долг — Отечеству, Честь — никому».

Духовное воспитание в российских кадетских корпусах с момента их основания в XVIII в. являлось неотъемлемой частью образовательного процесса3. Оно было направлено на формирование у воспитанников не только профессиональных военных качеств, но и высоких нравственных принципов, основанных на православной вере, преданности Отечеству и идеалах служения. Воспитание будущих воинов проходило в духе любви к Отечеству, а основой офицерского миропонимания должна была стать православная вера, предопределяющая все поступки и духовные устремления. Кадеты получали не только специальное военное и обширное общее образование, но и воспитывались в духе главных постулатов армейской жизни: верность присяге и воинскому долгу, личная ответственность, честь, совесть, любовь к ближнему, товарищество, кадетское братство.

С самого начала кадетские корпуса находились под духовным попечительством Русской Православной Церкви. Уклад жизни соответствовал православному календарю. Основу нравственного воспитания составляло религиозное. Вместе с любовью к Богу кадетам прививалось чувство долга, любовь к Родине, почтительность к родителям, преданность Государю, уважение к старшим.

Еще в 1712 г. была открыта Московская инженерная школа, которая вскоре, по решению Петра I, была передислоцирована в молодой Санкт-Петербург и стала называться 2-й кадетский корпус, т. к. 1-й остался в Москве. Корпус готовил военных инженеров. Традиционно в учебном заведении был и храм, освященный во имя Святого Благоверного Князя Александра Невского.

Следует заметить, что в корпусе был не только православный храм, но еще и католический, и лютеранский. На стенах церкви во имя Александра Невского помимо икон висели доски черного мрамора с высеченными на них именами выпускников, павших в боях. Священствовали в этом храме образованнейшие люди своего времени — отец Василий Бажанов, протоиерей Петр Лебедев и др. Выпускниками корпуса также были легендарные личности, люди, которые творили историю России. Их имена навеки останутся на ее страницах: фельдмаршал М. И. Кутузов, генералы П. А. Тучков и А. И. Корсаков.

К великому сожалению, сегодня место домовой церкви кадетского корпуса занимает Актовый зал Академии им. А. Ф. Можайского.

Петр I проявлял величайшую заботу о качестве взращённых офицеров русской армии и флота. Так, в 1715 г. по его повелению на Васильевском острове была основана Морская академия, впоследствии Морской шляхетский корпус. В этой церкви служил иеромонах Иов, протоиереи Василий Березин и Капитон Белявский. Последний был автором истории корпусной церкви. Несомненно, такие наставники оказывали большое влияние на души воспитанников корпуса, относились к ним с большой любовью и теплом, и кадеты отвечали им взаимностью. Они любили свой храм. Например, в 1825 г., когда завершилась реконструкция храма, воспитанники подарили своей церкви копию с работы П. М. Шамшина — запрестольный образ «Воскресение Христово».

В Николаевском кадетском корпусе, основанном на базе военной гимназии Пансиона Николаевского кавалерийского училища, также был храм, освященный во имя Святого Благоверного Князя Александра Невского. Священником этого храма долгие годы был церковный историк протоиерей Василий Шмакин. При храме сформировался замечательный хор кантонистов.

Храмы кадетских корпусов были духовной колыбелью для подрастающего офицерского состава русской армии и флота, оказывали существенное влияние на качество профессионального образования и формирование духовности будущей военной элиты нашего Отечества, потому что в основе воспитания русских кадетов лежала традиция. «Традиция — это корни. Борьба с традицией — борьба с культурой», — писал Илья Глазунов.

Традиция как идея включает в себя оценку, что придает ей идеологический характер. Традиция ставится в связь с социальными и национальными интересами, в особенности же с государством.

С момента основания первого кадетского корпуса в 1732 г. Закон Божий являлся стержневой дисциплиной воспитательной системы. В императорской России этот предмет был обязательным для всех кадет. Он преподавался священнослужителями (часто полковыми священниками) и сочетал катехизацию (изучение основ веры) с нравственным воспитанием. Программа включала: Догматическое богословие (Символ веры, заповеди), Священную историю (Ветхий и Новый Завет), Церковную историю (роль Православия в России), Нравственное богословие (применение веры в воинской службе). В качестве методов обучения практиковались уроки-беседы с разбором притч, заучивание молитв и псалмов, совместное посещение богослужений, анализ примеров из жизни святых воинов (Александр Невский, Дмитрий Донской). Предмет решал ключевые задачи воспитания: способствовал формированию духовного стержня будущих офицеров, закладывал основы морального выбора, воспитывал сакральное отношение к присяге, развивал культуру покаяния через исповедь.

Воспитание будущих воинов в русской армии было тесно связано с христианским пониманием защиты Отечества как священного долга. Нравственное укрепление военнослужащих опиралось на евангельский постулат, что «нет больше той любви, аще кто положит душу свою за други своя»4. Именно на Руси появилось особое наименование для защитников Отчизны — «христолюбивое воинство». В русской армии военные священники (капелланы) наравне с военнослужащими давали присягу на верность служения Отечеству, их должности приравнивались к офицерским. Церковное служение было частью воинской службы. Например, принятие присяги кадетами всегда начиналось с молебна.

В императорских кадетских корпусах богослужения были регулярными5. В Уставах кадетских корпусов закреплялось обязательное посещение богослужений всеми кадетами (кроме иноверцев). График служб предполагал ежедневные утренние и вечерние молитвы, еженедельные воскресные литургии, службы в дни двунадесятых и воинских праздников. Участие было возможным при соблюдении дисциплинарных требований: соответствующей формы одежды (парадные мундиры), строевого порядка входа и выхода.

Преобладающее количество кадетских корпусов обладали домовыми церквями. Они освящались во имя небесных покровителей воинства (св. Александра Невского, Архистратига Михаила) и архитектурно интегрировались в комплекс зданий (часто над учебными классами). Каждая имела штатного священника (часто с богословским образованием), диакона из числа преподавателей и кадетский хор (от 20 до 50 певчих).

Храмы отличались богатым убранством и имели редкие иконы, подаренные членами Императорской Фамилии. Для церкви Суворовского кадетского корпуса, первоначально находящегося в Варшаве, а затем переведенного в Москву, был пожалован иконостас, находившийся при армии А. В. Суворова во время её вступления в Варшаву в 1794 г., а затем при штабе Александра I во время походов 1813-1814гг.6 Церковь Киевского кадетского корпуса, освященная в память Святого Равноапостольного Князя Владимира, обладала иконой, полученной в 1852 г. в благословление от Александра II.

По данным журналов 1-го Московского корпуса за 1913 г. можно составить типологию богослужений:

• —    будничные службы были ежедневными. Их особенность — краткие молитвенные правила перед занятиями;

• —    воскресные проводились 52 раза в год с полной литургией с обязательным причастием;

• —    покаянные — 4 раза в год (посты) с общей исповедью (отдельно по ротам);

• —    мемориальные — 6–8 раз в год с панихидами по павшим выпускникам;

• —    торжественные — 3–5 раз в год с участием шефов (членов Императорской Фамилии).

Службы осуществляли воспитательные функции:

• —    ритуально- символические: приведение к присяге у престола, освящение знамён, молебны перед смотрами;

• —    нравственно-п едагогические: ежемесячные тематические проповеди («О воинской чести», «О послушании»), имели место практика письменных духовных размышлений, институт «старших молитвенников» (из числа кадет).

Особыми были деятельность «Походных церквей» на летних лагерях, Крестные ходы в дни корпусных праздников, наличие иконостасов в спальнях с дежурством у образов, вручение личных молитвословов как награды за успехи.

По данным обер-прокурора Св. Синода (1914 г.), 98% кадет регулярно причащались, 76% вели личные молитвенные правила. На одного священника приходилось 120–150 воспитанников.

Созданная система имеет историческое значение. Благодаря ей формировалось сакральное отношение к службе, обеспечивалась преемственность духовных традиций, она стала прообразом армейского духовного окормле-ния и сохранила влияние в эмигрантских корпусах до 1970-х гг. В мемуарах выпускника Владимирского корпуса (1909 г.) отмечается, что стройное пение «Спаси, Господи, люди Твоя» в переполненном храме давало большее понимание единства, чем все уроки тактики7.

Основными элементами религиозного воспитания были:

• —    Закон Божий — обязательный предмет, включавший изучение Св. Писания, основ вероучения и церковной истории;

• —    регулярные богослужения — кадеты посещали храмы при корпусах, участвовали в литургиях, исповедовались и причащались;

• —    духовные наставления — священники проводили беседы, объясняя моральные принципы христианства и их связь с воинским долгом.

Церковь играла ключевую роль в формировании мировоззрения будущих офицеров, воспитывая в них честность, дисциплину, милосердие и готовность к самопожертвованию.

Помимо религиозного аспекта, духовное воспитание включало светские традиции, закрепленные в «Кадетском завете» и кодексе офицерской чести:

• —    преданность Отечеству — кадеты воспитывались в духе патриотизма, верности присяге и монархическим идеалам (в имперский период).

• —    товарищество и взаимовыручка — особое внимание уделялось корпоративному духу, уважению к старшим и заботе о младших.

• —    культура и образование — кадеты изучали не только военные науки, но и литературу, историю, музыку, что способствовало их гармоничному развитию.

Важную роль в воспитании играли ритуалы и символы, подчеркивавшие связь воинской службы с духовными ценностями:

• —    присяга — торжественное обещание, данное перед крестом и Евангелием, укрепляло чувство долга.

• —    почитание военных святых (например, св. Георгия Победоносца) — кадеты участвовали в праздничных молебнах и парадах в их честь.

• —    память о павших героях — посещение мест боевой славы и поминальные службы воспитывали уважение к предкам-воинам.

В советский период преподавание Закона Божьего было полностью прекращено. Его элементы трансформировались в «Этику» (светская мораль), изучение Конституции (сакрализация закона), воинские ритуалы (с заменой религиозной символики).

В постсоветский период система кадетского образования в России переживает возрождение, включая восстановление духовно-нравственного компонента воспитания. Однако в условиях светского государства и многообразия культурных и религиозных традиций подходы к формированию мировоззрения кадет существенно изменились по сравнению с дореволюционной эпохой.

В настоящее время в возрожденных кадетских корпусах при Русской Православной Церкви и казачьих училищах введены уроки Закона Божьего по 1–2 часа в неделю, с оценками в журнал. В преобладающем большинстве государственных кадетских корпусов и училищ внеурочно введены практики духовных бесед, во многих светских образовательных учреждениях имеются историко-культурологические курсы для возможности изучения религии как части культуры.

Исторические традиции духовного воспитания кадет в России основывались на синтезе православной веры, воинской этики и культурного просвещения. Эти принципы заложили фундамент системы ценностей, которая даже в современных условиях остается важной частью кадетского образования.

Современная модель духовной жизни кадет строится на нескольких ключевых принципах8. Основой остается преданность Родине, что проявляется в изучении военной истории России, участии в памятных мероприятиях (День Победы, День защитника Отечества), взаимодействии с ветеранами и действующими военными. В большинстве кадетских корпусов сохраняется ориентация на православные традиции, но с учетом свободы совести: во многих учреждениях действуют храмы или молитвенные комнаты, проводятся встречи со священнослужителями, отмечаются главные церковные праздники (Рождество, Пасха). При этом участие в религиозных практиках носит добровольный характер. Акцент делается на общечеловеческих ценностях: чести и достоинстве, уважении к старшим и товарищам, ответственности за свои поступки.

Для этого используются как традиционные методы (беседы, изучение литературы), так и современные (тренинги, дискуссионные клубы)9. Кадеты участвуют в крестных ходах и молебнах (особенно в корпусах при храмах или монастырях), днях памяти великих полководцев и святых воинов, паломнических поездках по святым местам. Сохраняются традиции, подчеркивающие преемственность поколений: торжественное принятие присяги, посвящение в кадеты, вахты памяти у мемориалов. Также происходит развитие личности через изучение русской классической литературы и философии, посещение музеев и театров, занятия музыкой и живописью10.

Несмотря на позитивные тенденции, существует ряд сложностей11. Плюрализм мировоззрений диктует необходимость в условиях многонационального состава воспитанников находить баланс между православными традициями и уважением к другим конфессиям. Влияние светской культуры требует противостояния негативным тенденциям (индивидуализму, потребительскому отношению к жизни, и т. д.). Существует дефицит квалифицированных кадров — педагогов, способных сочетать военную дисциплину с глубоким духовным наставничеством.

Перспективы развития духовно- нравственного воспитания кадет предполагают интеграцию традиций и инноваций — использование цифровых технологий12 (виртуальные экскурсии по святым местам, онлайн- встречи с духовными лидерами), межконфессиональный диалог — развитие программ, объединяющих кадет разных вероисповеданий на основе общих ценностей, укрепление связи с Русской Православной Церковью — при сохранении светского характера образования.

Духовная жизнь современных кадет в России представляет собой синтез возрожденных традиций и новых воспитательных практик. Сохранение нравственных ориентиров, основанных на патриотизме, вере и культуре, остается важнейшей задачей, способствующей формированию не только профессиональных военных, но и гармонично развитых личностей.

Заключение

Таким образом, проведённый анализ духовной жизни кадет в России от императорского периода до наших дней позволяет сделать ряд важных выводов. Исторически сложившаяся система духовно- нравственного воспитания в кадетских корпусах, основанная на православных традициях и воинской этике, доказала свою эффективность в формировании высоконравственных защитников Отечества.

В современной России происходит сложный процесс возрождения и адаптации этих традиций к новым социально-культурным реалиям. Сегодня духовное воспитание кадет строится на трёх основных принципах: сохранении исторической преемственности, учёте многообразия мировоззрений в российском обществе, гармоничном сочетании религиозных и светских подходов.

Особую значимость приобретает синтез патриотического, религиозного и культурного компонентов воспитания. Как показывает практика, именно такой комплексный подход позволяет наиболее эффективно формировать у кадет твёрдые нравственные ориентиры, осознанное чувство патриотизма, готовность к служению Отечеству.

Перспективы развития духовной жизни кадетских корпусов связаны с поиском баланса между сохранением традиций и их творческим осмыслением в условиях современности. Важнейшими направлениями этой работы должны стать: совершенствование методик духовно-нравственного воспитания, подготовка квалифицированных педагогических кадров, развитие межконфессионального диалога, использование новых образовательных технологий.

Значение духовного развития воспитанников кадетских корпусов сложно переоценить. Для личности оно даёт устойчивость в кризисах, осмысленность существования, внутреннюю гармонию. Для общества — способствует распространению гуманистических ценностей, снижению агрессии, росту взаимопонимания между людьми. Для человечества — помогает находить ответы на глобальные вызовы, сохраняя баланс между прогрессом и нравственностью.

По своей сути процесс воспитания — это процесс педагогического сопровождения духовного развития личности. Поскольку духовные ценности остаются в вечности, становятся бессмертными, их освоение — истинная цель воспитательного процесса. Духовное развитие — это непрерывный путь, который делает человека не просто умным или успешным, но мудрым и целостным. В современном мире, где технологии меняют жизнь с головокружительной скоростью, именно внутренний стержень позволяет оставаться человеком в полном смысле этого слова. Как писал Ф. М. Достоевский, «человек есть тайна. Её надо разгадать, и если будешь разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время».