Героико-патриотические ценности студенческой молодежи Ставрополья: единство, вариативность и риски аксиологической устойчивости

2Финансовый университет при Правительстве Российской Федерации, Москва, Россия ,

,

Введение . Актуальность исследования патриотических ценностей и идеалов героизма полиэтничной студенческой молодежи Ставрополья обусловлена остротой современной геополитической конфронтации, и интенсивной ментальной войной, ведущейся против России и направленной на дискредитацию в сознании молодежи героико-патриотических основ идентичности. Студенты – социально активная часть нового поколения, которая в ближайшей перспективе займет ведущие позиции в обществе и станет основой стабильного развития страны. Их представления выступают индикатором социально-политических и социокультурных процессов в регионе.

Ставрополье – специфический регион, сформировавшийся как территория фронтира, где происходило этнокультурное взаимодействие русских и северокавказских народов. Национальное разнообразие в совокупности с рядом внутрирегиональных проблем и этноконфессиональ-ных противоречий обостряет риски размывания патриотических основ российской идентичности молодежи, вызванные гибридными информационными войнами, направленными на подрыв общенационального единства. Дополнительным конфликтогенным фактором выступает угроза деструктивного влияния и распространения среди молодежи радикализма и экстремизма. Специфика открытой сетевой среды и эскалация деструктивного информационно-психологического воздействия актуализируют риски ценностной эрозии молодежи, оказывающей деструктивное воздействие на патриотические основания ее идентичности (Соболева, 2023). В этой связи анализ представлений студенчества региона заполняет лакуну в изучении уровня героико-патриотических основ российской идентичности у молодежи фронтирных полиэтничных регионов и его нормативного потенциала новыми актуальными данными.

Отечественные ученые изучали сложившиеся в общественном сознании россиян трактовки понятий «герой» и «героизм», а также типологию героического поведения, выявляли и сопоставляли представления разных поколений о героях и героизме (Троцук, Субботина, 2023).

В науке анализировались представления поколения Z о героях нашего времени, героизме и героических профессиях, рассматривалась роль блогосферы и блогеров в формировании героических основ мировоззрения молодого поколения (Евсегнеева, 2022). Проводилось исследование героизма, направленное на изучение коллективной памяти россиян и выявление имеющихся в ней исторических знаний, а также замер оценок героев и героизма в сознании представителей советского и постсоветского поколений. Примечательно, что респонденты из числа постсоветских поколений зачастую затруднялись самостоятельно назвать героя, так как долгое время не было социального запроса на данный тип личности и поведения (Подлесная, Ильина, 2023).

Внимание исследователей привлекали также механизмы формирования социальных норм, традиций и ценностей, обеспечивающих устойчивость общественной системы. Анализировались мировоззренческие ориентиры поколения Z в контексте цифровизации, трансформирующей ценностные ориентации молодежи (Бакланов, Бакланова, 2024; 2025; Спицина и др., 2024).

Российскими учеными проводились социологические исследования, в рамках которых исследовались различные компоненты патриотизма, а также жизненные цели и приоритеты молодежи российских регионов (Алексеенок, Наливайко, 2023; Реутов и др., 2023).

В фокусе исследовательского внимания находится также проблематика российских консолидирующих ценностей, прежде всего патриотизма, и их роли в достижении высокого уровня сплоченности на Северном Кавказе в условиях проведения специальной военной операции на Украине (СВО) (Гриценко, 2026). Изучались оценки и представления северокавказской молодежи о значимости ценностных основ российского патриотизма. Выявлено, что противостояние с «коллективным Западом» стало линией размежевания между теми, кто поддерживает политику государства по обеспечению суверенитета и безопасности страны, и теми, кто считает ее ошибочной (Авдеев, Воробьев, 2024).

Анализировались отечественными учеными и вопросы совместимости различных ценностных ориентиров мировоззрения молодых людей, а также механизмы формирования объединяющих гражданских и культурно-цивилизационных основ общероссийской идентичности на Северном Кавказе (Денисова и др., 2023).

Несмотря на широкий тематический охват и многоаспектность существующих исследований героико-патриотических ценностей, в них сохраняется ряд лакун. Большинство работ изучает либо макросоциальные, превалирующие в сознании российского общества жизненные ориентиры и представления, либо социокультурные механизмы инкорпорации и интериоризации «героического». Акцент именно на региональной специфике полностью не исключается, однако таких исследований явно недостаточно. Имеет место дефицит актуальных эмпирических данных, отражающих аксиосферу полиэтничной и поликонфессиональной молодежи, что особенно важно в контексте современной динамичной и обостряющейся геополитической конфронтации. Настоящее исследование призвано внести вклад в заполнение вышеобозначенных лакун, на материале данных анкетирования раскрыв актуальные представления студентов Ставрополья о героико-патриотических ценностях, выступающих одними из базовых традиционных основ российского самосознания.

Героико-патриотические ценности являются ключевыми индикаторами российской идентичности во фронтирных регионах. Студенческие сообщества Ставрополья – динамичная полиэтничная среда, где могут проявляться тенденции как к упрочению межнационального диалога и гражданской солидарности на платформе российских традиционных ценностей, так и к разобщенности, росту неприязни и ценностного размежевания. Деструктивные тенденции во многом детерминированы снижением роли традиционных ценностных регуляторов, что обусловливает переход молодых людей к девиантным моделям поведения.

Эмпирические данные были получены в ходе онлайн-опроса (анкетирования), проведенного в 2026 г. Был использован квотный вид отбора с контролем пола, этнонациональной и религиозной принадлежности. В выборку вошли студенты ведущих вузов Ставропольского края в возрасте 18–24 лет. Было опрошено 1200 респондентов, дифференцируемых по полу, национальной принадлежности, вероисповеданию: юноши (48 %), девушки (52 %); русские и представители северокавказских народов (по 50 %); православные (49,4 %), мусульмане (32,3 %) и нерелигиозные (15,3 %), оставшиеся 3,1 % указали на свою принадлежность к другой религии.

Для выявления героико-патриотических аксиологических ориентаций опрашиваемых студентов был составлен ряд оценочных вопросов. Респонденты по 5-балльной шкале (шкала Ли-керта) оценивали значимость базовых индикаторов патриотизма (любовь к Родине; русский язык и российская культура, объединяющие народы; героические свершения и подвиги российского народа в прошлом и настоящем; ответственность за будущее страны; служение Отечеству; семья и семейные ценности) и героизма (готовность отдать свою жизнь за Родину; готовность отдать свою жизнь, спасая других; готовность защищать свой дом и семью; готовность к честному и самоотверженному воинскому труду; готовность выносить тяготы и лишения ради страны и народа; готовность пожертвовать материальным благополучием во имя страны). Были составлены сводные таблицы оценок значимости каждого из индикаторов, ставшие основой анализа. Статистическая значимость различий в группах, сформированных по признакам пола, национальности и вероисповедания, определялась с помощью однофакторного дисперсионного анализа (ANOVA) с последующим применением критерия Тьюки для апостериорных сравнений. Статистическая обработка данных выполнялась в программной среде JASP 0.96.0.

Цель статьи заключается в сравнительном анализе героико-патриотических ценностных ориентаций студенческой молодежи в контексте ее гендерной и этнической специфики, а также отношения к религии.

Концептуально-теоретическую рамку исследования составляет понятие «аксиологическая устойчивость», под которой понимается способность системы ценностей молодежи сохранять свое стабильное нормативное ядро в условиях внешних кризисов, социокультурных трансформаций и деструктивного информационного влияния. Аксиологическая устойчивость рассматривается как специфический ценностный иммунитет, определяющий невосприимчивость молодых людей к деструктивным паттернам и обеспечивающий внутреннюю саморегуляцию их просоци-ального поведения. Героико-патриотические ценности выступают одной из ключевых составляющих аксиосферы, их эрозия рассматривается как рискогенный фактор, снижающий аксиологическую устойчивость.

Патриотические ценности в аксиосфере молодежи . Для определения степени значимости патриотических ценностных ориентаций респондентам предлагалось оценить по 5-балльной шкале (1 – их роль минимальна, 5 – очень высока) шесть индикаторов, раскрывающих различные грани российского патриотизма. В современном научном дискурсе патриотизм трактуется как сложный многогранный феномен, объединяющий эмоционально переживаемую любовь к Родине с осознанием значения исторической памяти, гражданского служения и своей социальной ответственности (Карпова, 2024). Нами выделялись следующие индикаторы патриотизма, базирующиеся на традиционных российских духовно-нравственных ценностях: любовь к своей Родине, значимость русского языка и культуры, семьи и семейных ценностей, признание роли исторической памяти, осознание ответственности за будущее страны и ориентация на служение Отечеству.

Анализ общих оценок респондентов свидетельствует о высокой субъективной значимости и понимании социальной роли предложенных индикаторов – диапазон оценок составил от 4,56* (любовь к Родине) до 4,14 (служение Отечеству). Вариативность в оценках значимости любви к Родине (4,56), семьи семейных ценностей (4,54), героических свершений и подвигов российского народа в прошлом и настоящем (4,53), русского языка и культуры, объединяющих народы (4,48), а также ответственности за будущее страны (4,44) минимальна и статистически незначима. При этом субъективная значимость служения Отечеству (4,14) несколько снижена, что можно объяснить как выраженной индивидуалистичностью нового цифрового поколения, так и праксиологическим характером «служения» «Любовь к Родине» выступает как сильный эмоциональный индикатор, напрямую не обязывающий к конкретным действиям, связанным с самоограничением. В жизненных стратегиях молодежи значимость имеет самореализация, достижение успеха и благосостояния, служение же всегда предполагает ориентацию на самоограничение во имя общего блага. Региональные социологические исследования молодежи южных и юго-западных регионов России свидетельствуют, что триада ведущих ценностей носит личностно-фамилистический характер: «семья, ее благополучие», «здоровье», «деньги, хороший заработок». По словам Е.В. Реутова, М.Н. Реутовой и И.В. Шавырина «“польза, приносимая обществу” в качестве жизненного приоритета лежит на далекой периферии» (Реутов и др., 2023: 105).

Одной из задач исследования был статистический анализ вариативности в оценках следующих групп: юношей и девушек; русских и представителей северокавказских народов; православных, мусульман и нерелигиозных граждан. Роль гендерного и этнического факторов незначительна – основные индикаторы патриотизма практически равнозначны для юношей и девушек, а также респондентов из числа русских и северокавказских народов. Разброс в оценках представителей двух основополагающих для Северного Кавказа вероисповеданий: православия и ислама также незначителен. Небольшое снижение показателей выявлено только в оценках значимости героических свершений и подвигов (4,73 – православные и 4,51 – мусульмане), русского языка и российской культуры (4,70 православные и 4,40 – мусульмане), что можно объяснить влиянием роли в их самоидентификации, наряду с общероссийскими, партикулярных этнокультурных нарративов. Наибольшие статистически значимые различия выявлены при сопоставлении оценок нерелигиозных и религиозных (православными и мусульманами) респондентов. Секулярные молодые люди оценивали все индикаторы патриотизма существенно ниже (таблица 1). Наименее значимы для них служение Отечеству (3,26) и семья (3,69). Этнический фактор оказывает значимое влияние только на распределение оценок по индикатору «русский язык и российская культура» ( F = 19,52, p < 0,001, η ² = 0,016). Гендерный фактор оказывает незначительное влияние по двум показателям «любовь к Родине» ( F = 4,742, p = 0,030, η ² = 0,004) и «служение Отечеству» ( F = 4,215; p = 0, 040, η ² = 0,004). По всем остальным индикаторам вариативность оценок между юношами и девушками, русскими и представителями северокавказских народов статистически незначима. Студенческая молодежь Ставрополья в большинстве своем отождествляет себя с двумя традиционными религиями Северного Кавказа – православным христианством и исламом, каждая из которых формирует в сознании индивидов прочный традиционный ценностно-нравственный каркас, включающий в себя и индикаторы патриотизма. В настоящее время доля религиозно неаффилированных респондентов сравнительно невелика, но можно прогнозировать устойчивую тенденцию к ее увеличению в связи с дальнейшей секуляризацией современного общества. Это создает риски усиления дефицита аксионормативной регуляции и роста различных проявлений девиантного поведения.

Таблица 1 . Влияние фактора отношения к религии на вариативность патриотических ценностей (ANOVA)¹

Table 1 . Effect of the Religious Attitude Factor on the Variance of Patriotic Values (ANOVA)

Индикаторы патриотизма	F -критерий	Статистическая значимость ( p )	Доля объясняемой дисперсии (η²)	Результаты критерия Тьюки (HSD)*
Семья и семейные ценности	81,71	< 0,001	0,170	П = М; Н < П, М
Служение Отечеству	54,83	< 0,001	0,121	П = М; Н < П, М
Российское героическое наследие	38,53	< 0,001	0,088	П < М; Н < П, М
Русский язык и культура	38,05	< 0,001	0,087	П < М; Н < П, М
Любовь к Родине	33,46	< 0,001	0,077	П = М; Н < П, М
Ответственность за будущее страны	31,64	< 0,001	0,074	П < М; Н < П, М

Примечание: ^∗ Здесь и далее цифра в скобках означает средний балл, среднюю оценку по шкале от 1 до 5.

^∗ Здесь и далее: П – православные, М – мусульмане, Н – нерелигиозные. Символ «=» означает отсутствие различий (p > 0,05); «<» – статистически значимые различия (p Tukey < 0,05).

В целом, наивысшие оценки «любви к Родине» (4,56) и «семьи» (4,54) свидетельствуют о том, что в сознании респондентов, независимо от национальности и вероисповедания, патриотизм как концепт получил устойчивое эмоционально-личностное наполнение. Выявлено практически полное совпадение средних оценок в группах русских и северокавказских народов (вариативность в диапазоне 0,1–0,2 балла по большинству индикаторов), что говорит о высоком уровне общероссийского не только гражданско-политического, но и социокультурного единства на базе общезначимых патриотических ценностей. Выраженное снижение оценок всех индикаторов патриотизма в секулярной группе по сравнению с показателями православных и общими средними значениями свидетельствует о демонстративном преобладании атомизированного индивидуалистического начала над солидарным общественным (рис. 1).

—•— Православные

—•— Нерелигиозные

—•—Всего, n=1200

Рис. 1 . Средние значения индикаторов патриотизма для групп православных, нерелигиозных и по массиву в целом

• Fig. 1 .    Mean Values of Patriotism Indicators for Orthodox, Non-Peligious, and Total Sample Groups

Результаты анализа позволяют предположить наличие корреляции между отсутствием конфессиональной самоидентификации и снижением значимости индикаторов патриотизма, имеющих глубинное аксиологическое обоснование, в том числе и в традиционных религиях. В сознании нерелигиозных респондентов предположительно сильнее выражены альтернативные представления о патриотизме, смещающие акцент со служения и самоограничения на личностную самореализацию и гражданский индивидуализм. Ответственность за будущее страны не имеет явного религиозного контекста, но значимость этого индикатора в зависимости от отношения к религии также существенно снижена (4,44 – общая средняя оценка и 3,92 – средняя оценка в группе нерелигиозных граждан). Взаимосвязь конфессиональной идентичности и традиционного более коллективистского аксиологического ядра, а также интернализация патриотических ценностей религиозно неаффилированными молодыми людьми требуют дальнейшего анализа.

Героические идеалы и аксиологическая устойчивость. При формировании индикаторов героических ценностей был сделан акцент на их практикоориентированности. Использование в оценочной шкале суждений героического блока операционального маркера «готовность» позволило перевести в сознании респондентов абстрактные основы героико-патриотического сознания в конкретные деятельностные формы их проявления. Анализ оценок респондентов свидетельствует о более сложной и вариативной структуре восприятия героического как готовности к действию. Вариативность оценок шести соответствующих ему индикаторов значительно выше, чем патриотических (диапазон составил от 4,65 до 3,61). Следует подчеркнуть структуру вариативности: выделяется значимость готовности защищать «ближний круг» (семью), что обусловлено сильной эмоциональной связью и наличием конкретных образов. Готовность к защите более абстрактного и широкого «дальнего круга» (страны и народа) несколько ниже. Наибольшей значимостью обладает готовность защищать свой дом и семью (4,65). Оценки второго по значимости индикатора – готовности отдать свою жизнь, спасая других, – существенно ниже (3,92). Это также подтверждает большую значимость для респондентов конкретного и понятного им ближнего круга (прежде всего семьи), с которыми сформировалась устойчивая эмоциональная связь. Идентификация с макросоциальными общностями (абстрактными «другими») не обладает столь сильной эмоциональной подпиткой.

Разница в оценках юношей и девушек незначительна, что говорит о гендерной общности и снижении влияния на представления новых поколений укорененных в культуре архетипов маскулинности (мужчины как активного воина-защитника) и феминности (женщины как пассивной хранительницы приватной сферы). Значимость готовности защищать свой дом и семью одинакова для юношей и девушек (4,64 и 4,65 соответственно); оценки готовности к честному и самоотверженному воинскому труду, и готовности пожертвовать своим благополучием у девушек незначительно ниже, по сравнению с юношами (3,69 и 3,87; 3,50 и 3,72 соответственно). При этом роль жертвенности во имя Родины практически равнозначна для юношей и девушек (3,64 и 3,61). Выявлено полное отсутствие этнической дифференциации, и очень низкая вариативность в оценках индикаторов «героического» в группах православных и мусульман. Это значимый результат, подтверждающий, во-первых, высокий уровень консолидации и межнационального единства среди молодежи, во-вторых, – роль традиционных российских религий (православия и ислама) в формировании основ героико-патриотического сознания. При этом наблюдается резкое снижение оценок по всем индикаторам у нерелигиозных респондентов. Для них значимостью обладает лишь область «ближнего» героизма – в отношении дома и семьи (4,25). Оценки готовности к воинскому труду и жертвам во имя Родины падают ниже критической отметки в 3 балла (2,76 и 2,67 соответственно) (рис. 2).

—»— Православные

^*— Нерелигиозные

^*—Всего, n=1200

Стойкость перед лишениями ради страны

Рис. 2 . Средние значения индикаторов героизма для групп православных, нерелигиозных информантов и по массиву в целом

• Fig. 2 .    Mean Values of Heroism Indicators for Orthodox, Non-Religious, and Total Sample Groups

По шести героическим индикаторам также выявлены статистически значимые различия по фактору отношения к религии. Примечательно отсутствие таковых в оценках православных и мусульман во всех сравнениях (таблица 2). При анализе индикаторов героизма мы отмечали некоторое снижение оценок у мусульман по ряду социокультурных показателей (например, русский язык и героическое наследие). Это объясняется тем, что абсолютное большинство исповедующих ислам относит себя к северокавказским народам. В портфеле их идентичности важное место наряду с объединяющим российским занимает и партикулярное этнокультурное сознание. У русских и православных эти элементы самосознания тождественны. Этнический фактор не оказывает влияния на оценки этих индикаторов. При этом выявлена незначительная роль гендера в оценках трех из шести героических индикаторов: «стойкость перед лишениями ради страны» (F = 7,030, p = 0,008, η² = 0,006); «приоритет интересов страны над материальным благополучием» (F = 6,900, p = 0,009, η² = 0,006) и «самоотверженный воинский труд» (F = 5,014, p = 0,025, η² = 0,004). Данные проявления героизма традиционно ближе юношам.

Таблица 2. Влияние фактора отношения к религии на вариативность индикаторов героизма (ANOVA)

Table 2. Effect of Religious Attitude on the Variance of Heroism Indicators (ANOVA)

Индикаторы героизма	F -критерий	Статистическая значимость ( p )	Доля объясняемой дисперсии (п2)	Результаты критерия Тьюки (HSD)
Приоритет интересов страны над материальным благополучием	38,54	< 0,001	0,088	П = М; Н < П, М
Защита дома и семьи	36,68	< 0,001	0,049	П = М; Н < П, М
Стойкость перед лишениями ради страны	35,82	< 0,001	0,082	П = М; Н < П, М
Жертвенность во имя Родины	32,93	< 0,001	0,076	П = М; Н < П, М
Самоотверженный воинский труд	31,82	< 0,001	0,074	П = М; Н < П, М
Жертвенность ради спасения других	13,81	< 0,001	0,033	П = М; Н < П, М

В целом, представления о героической составляющей патриотического сознания характеризуются заметным разбросом оценок (диапазон составил 1,04). Все общие показатели смещены в сторону высоких значений, что подтверждает значимость для респондентов героических ценностей. При этом приоритетность готовности защищать свою семью (область «ближнего» героизма) оценивается выше индикаторов, отражающих готовность к защите и жертвенности ради «дальних» более абстрактных макросоциальных общностей (страна и народ). Выявлена устойчивая ценностная конвергенция между юношами и девушками, русскими и представителями северокавказских народов, православными и мусульманами, контрастирующая с выраженным дефицитом героических идеалов в сознании нерелигиозных респондентов. Их оценки по пяти из шести индикаторов составили менее 3,5 баллов. Это можно рассматривать как аргумент в пользу консолидирующего потенциала традиционных ценностей, имеющих глубинный религиозный базис, а также их значимой роли в формировании основ патриотизма у новых поколений россиян. Высокий уровень демонстративного индивидуализма в группе секулярной молодежи детерминирует его поведенческую экспликацию в деструктивных и девиантных практиках. Вероятны и социокультурные конфликты на базе противоречия двух полярных ценностных систем – традици-онно-просоциальной и индивидуалистически потребительской.

Заключение . Исследование патриотических ценностей и идеалов героизма в сознании полиэтничной студенческой молодежи Ставрополья свидетельствует о сочетании высокого уровня этноконфессионального единства с определенной ценностно-культурной вариативностью. В целом, значимость патриотических ценностей для респондентов высока (диапазон средних оценок шести индикаторов патриотизма – от 4,56 до 4,14; разброс – 0,42 балла). Героические идеалы также обладают высокой субъективной значимостью, при этом разброс в оценках шире (от 4,65 до 3,61), а оценки индикаторов жертвенности снижены. На основе статистического анализа вариативности в оценках основных этноконфессиональных групп (русские и северокавказские народы, православные и мусульмане) выявлен высокий уровень консолидации и общенационального единства на платформе российского патриотизма. В группе религиозно неаффилированных средние значения по всем предложенным индикаторам патриотизма и героизма демонстрируют существенное снижение.

Полученные результаты свидетельствуют о высокой роли ключевых компонентов героикопатриотического сознания студенческой молодежи региона, сохранении значимости традиционных социально ориентированных ценностей (семьи, Родины и служения). Можно сделать обоснованное предположение о деактуализации в сознании молодежи «старых» этноконфессиональных и актуализации новых ценностно-культурных линий конфликтогенеза. Если раньше маркерами групповой поляризации выступали этнический либо конфессиональный факторы, то в настоящее время таковой является не сама этническая и конфессиональная принадлежность, а принятие или отрицание их ценностно-смысловых основ. Исследование актуализирует проблематику формирования этического базиса патриотического сознания молодежи в условиях эрозии «сакрального ядра» идентичности. Данная тенденция увеличивает риски замещения патриотизма как глубинного аксиологического служения набором формальных обязательств.

В условиях интенсификации глобальной геополитической конфронтации и информационной войны героико-патриотические ценности выступают одним из фундаментальных оснований аксиологической устойчивости новых поколений. Статистически значимое снижение этих показателей в религиозно неаффилированной группе, в сочетании с ее более выраженной индивидуалистической направленностью и повышенной критичностью восприятия традиций, свидетельствует об эрозии героико-патриотического ценностного сегмента и снижении аксиологической устойчивости этой когорты молодежи. Отношение к религии – значимый индикатор выраженности различных ориентиров ценностно-культурного каркаса идентичности. Конфессиональная идентичность, в целом, задает большую ориентированность на традиционно-коллективистский аксиологический профиль, религиозная неаффилированность – на индивидуализм и самовыражение. Данные факторы делают секулярную группу наиболее уязвимой перед социальными девиациями, усиливают риски конвертации пассивного дефицита ориентаций на патриотизм, служение и конструктивную просо-циальную деятельность в форму социальной апатии в сфере гражданского служения. Актуализируются и риски социокультурной конфликтности по линии «разлома» двух во многом полярных ценностно-мировоззренческих систем: традиционно-просоциальной (выявлена ее связь с положительной конфессиональной самоидентификацией) и индивидуалистически-потребительской, сопряженной с нерелигиозностью. На повестку дня выходит проблема формирования новых проспективных паттернов гражданского служения, обеспечивающих инкорпорацию индивидуализированных запросов секулярной молодежи в нормативно-ценностную структуру российского общества.

Работа в сфере патриотического воспитания молодежи также предполагает дифференцированный подход, основанный на формировании как традиционных нарративов служения, так и гражданско-правовых основ идентичности. Необходимо органично сочетать актуализацию исторической памяти и вовлечение молодежи в проектирование привлекательного будущего, где любовь к Родине (наиболее значимый патриотический индикатор), подкрепленная героическими примерами прошлого и настоящего, соединяется с чувством личной ответственности и сопричастности развитию страны.