Категория господствующей первопричины

Пытаясь представить все существующее вне опыта ощущений и мышления предмета живого можно путем отвлечения от конкретно существующего предмета снизойти к предмету чистой абстракции и, отталкиваясь от неупорядоченного и неоформленного его существования, представить некий предмет господствующего первоначала, способный создавать условия для проявления признаков изменения состояний и свойств предмету конкретного существования в данной конкретной области существования как в возможности и действительности. При этом признаки изменений социальных состояний и свойств самого предмета господствующего первоначала могут проявляться в некоей иной области существования вне действительности, а только как в возможности. Признаки проблемы понимания сущности понятия господствующей первопричины проявления признаков существования всего существующего в данной области существования в возможности и действительности могут проявляться только на конкретных исторических и социальных основаниях опыта ощущений и мышления неопределенно большого множества предметов живого, способных проявлять акты творения идей в опыте мышления и конкретных предметов в опыте ощущений, предмет которых определяется понятием существ мыслящих. Поиски «корней» понятия первопричины, и исторически, и социально, проводятся двумя путями, в од- 204

ном направлении продвигается «объективная» наука, предметом которой является выявление закономерностей феноменов и явлений, проявляемых в предметах, конкретно существующих как в действительности в физической форме проявления признаков их существования, деликатно «обходя» признаки интеллектуальной формы существования как в возможности, и тем самым не «связывая» эти закономерности с некоей господствующей первопричиной. В направлении «созерцания» интеллектуальной формы проявления признаков феноменов и явлений существования всего существующего следуют философия и теология, стремясь в опыте мышления отыскивать пути обоснования ведущей роли некоей господствующей первопричины в создании условий для проявления признаков закономерного развития взаимодействия изменений состояний и свойств неопределенно большого множества предметов конкретного существования в данной области [1, с. 771-1009], [2, с. 33-167], [3, с. 15-38, 203-240], [4, с. 180-182], [5, с. 9-45], [6, с. 155-167, 210-223, 261-271], [7], [8, с. 548-594], [9], [10], [11, с. 5-49], [12, с. 118-165], [13, с. 32-46, 239-258, 342-366], [14, с. 318-348], [15, с. 49-168] [16, с. 583-643], [17, с. 98-132], [18, с. 451-495], [19], [20, с. 78-84], [21, с. 28-63], [22, с. 105-116], [23, с. 43130], [24, с. 378-385], [25, с. 40-320], [26], [27, с. 154-165], [28, с. 84-152], [29, с. 75125], [30, с. 29-55], [31, с. 252-300], [32, с. 42-138], [33, с. 95-193], [34, с. 373-379], [35], [36, с. 29-330], [37, с. 490-585], [38], [39, с. 266-270], [40, с. 131-138, 148-162]. Однако «продвижение» в разных социологических направлениях понимания первопричины существования всего существующего может создавать только условия для отсутствия взаимопонимания научного, философского и теологического направлений опыта существ мыслящих, поэтому целью изложения взгляда на возможность формулирования понятия трансцендентального материализма категорию господствующей первопричины может быть попытка умозрительно представить роль и место господствующей первопричины в опыте ощущений и мышления существ мыслящих, рассматривая возможность понять эту проблему как бы вне опыта ощущений и мышления, как бы со стороны самой этой господствующей первопричины.

Определение понятия категории господствующая первопричина можно отчетливо сформулировать только на основе умозрительного представления вне опыта ощущений, как некую идею опыта мышления о том, что в некоей другой области существования, которая недоступна опыту ощущений и мышления существа мыслящего, могут проявляться признаки изменений состояний и свойств с приоритетом интеллектуальной формы существования как в возможности, не проявляя «ощутимых» признаков физической формы существования как в действительности. И поскольку в данной области существования отсутствует способность физической формы запоминать признаки изменений свойств существования, то предмет с изменениями свойств интеллектуальной формы существования может обладать способностью творения только идей будущего изменения состояний и свойств неопределенно большого множества других предметов, как данной, так и других областей существования. При этом предмет может обладать способностью реализовывать акты творения идей будущих признаков изменений состояний и свойств в регулировку программ жизненного цикла других предметов, проявляющих признаки конкретного существования в неких других областях существования. Эти акты творения могут совершаться с целью создания условий для перевоплощения идей интеллектуальной формы неких предметов конкретного существования как в возможности в физическую форму конкретных предметов, существующих как в действительности, проявляющих признаки изменений состояний и свойств в области предметов конкретного существования. Творение области предметов конкретного существования может быть предназначено для создания условий проявления в этой области признаков изменений состояний и свойств предмета живого, и, на основании его развития и совершенствования, создавать условия для проявления признаков изменений состояний и свойств существа мыслящего, способного в опыте ощущений и мышления воспринимать все существующее в данной области упорядоченным и оформленным в неопределенно большое множество взаимодействующих предметов. На основании этого можно представить, что смысл актов творения идей программ жизненного цикла неопределенно большого множества предметов данной области может состоять в том, что на основании неопределенно большого множества актов опыта ощущений и мышления существ мыслящих, проявляющих признаки взаимосвязи и взаимодействия, могут создаваться условия для такого уровня их взаимопонимания, при котором в ходе развития и совершенствования их физической и интеллектуальной форм существования станет возможной такая метаморфоза признаков изменения их состояний и свойств, при которой приоритет их интеллектуальной формы существования станет значительно преобладать над физической.

Опыт творения существа мыслящего может создавать условия для акта развития и совершенствования предмета социального характера и одномоментного акта деградации и разложения предмета исторического характера, на основании которых формулируются его представления о признаках изменений состояний и свойств всего существующего как в возможности и действительности. Существо мыслящее данной области существования не может представить себя вне опыта ощущений и мышления, в актах которого ему доступны для наблюдения и представления только те предметы данной области существования, с изменениями состояний и свойств которых он способен осуществлять взаимосвязь и взаимодействие. Все существующее «за пределами» опыта ощущений и мышления не доступно для наблюдения существа мыслящего, и для его представлений может иметь определение предмета чистой абстракции, потому что в опыте ощущений происходит акт запоминания признаков изменений состояний и свойств взаимодействующих предметов, а в опыте мышления акт вспоминания, а признаки, не запомненные, не могут быть и вспомненными, однако способность предмета господствующей первопричины совершать регулировку интеллектуальной формы программ жизненного цикла существа мыслящего может создавать условия в опыте мышления существа мыслящего для неких актов воображения идей предметов чистой абстракции, существующих вне опыта в возможности. На этом основании создаются условия для творческих актов фантазии существ мыслящих для формирования образов предметов чистой абстракции, существующих вне опыта ощущений, и в опыте ощущений творения мистификаций и иллюзий о сущности господствующей первопричины. В связи с этим необходимо представить, что сам факт существования предмета господствующей первопричины существования всего существующего не может быть обосновано опровергнут, и поэтому его существование не требует доказательства, поскольку признаки изменений состояний и свойств предмета господствующей первопричины могли бы проявляться только вне опыта мышления и ощущений существа мыслящего, и поэтому для существа мыслящего неупорядоченными и неоформленными, как некий предмет чистой абстракции. Однако при этом данный предмет может обладать неким свойством господствующей силы, способной выступать в роли первопричины, регулирующей направленность развития существования всего существующего, при этом признаки взаимодействия изменений свойств предмета господствующей первопричины с признаками изменений состояний и свойств существа мыслящего данной области конкретного существования могут проявляться только в ин- 206

теллектуальной форме его существования в виде идей предмета социального характера в его опыте мышления. Условия для направленности регулировок программ жизненного цикла существ мыслящих в данной области существования господствующая первопричина может создавать путем внедрения идеи приоритета норм совести над нормами морали и нравственности, реализуемых в опыте актов творения во взаимодействии существа мыслящего с другими предметами конкретно существующими в данной области.

Взгляд с точки зрения мировоззрения трансцендентального материализма вне опыта ощущений и мышления дает основание представить, что одно из наиболее существенных противоречий классической философии может проявляться в разложении единства взаимосвязи, взаимодействия, взаимопонимания признаков изменения состояний и свойств неопределенно большого множества предметов данной области их конкретного существования на категории объекта и субъекта. На основании этого противоречия создаются условия возникновения проблемной ситуации в понимании предмета категории господствующая первопричина, при которой стремление мыслящих существ обращаться с просьбами к господствующей первопричине демонстрирует акт воздействия на нее как на взаимодействующий объект, с одной стороны, и ожидание от нее взаимопонимания, способствующего ответному воздействию на программу жизненного цикла предмета существа мыслящего, при котором господствующая первопричина выступает в роли субъекта взаимосвязи и взаимодействия, с другой стороны. С точки зрения мировоззрения трансцендентального материализма всякое деление признаков изменений состояний и свойств неопределенно большого множества взаимодействующих предметов, как данной области существования в возможности и действительности, так и некоей области проявления признаков существования предмета господствующей первопричины, на категории «бытия» и «мышления», «материи» и «сознания», «объекта» и «субъекта», может создавать условия для заблуждений, противоречий, способствующих к проявлению признаков конфронтации между «искателями истины» в опыте философских теорий, которые в результате могут перевоплощаться в неких «идеологических монстров», разрушающих пути к взаимопониманию неопределенно большого множества существ мыслящих, исторически и социально составляющих социум данной цивилизации. На основании факта того, что все существующее проявляет признаки своего существования в изменении своих свойств из состояния существования в возможности в состояние существования в действительности, путем запоминания признаков изменения в физической форме существования как в действительности, и вспоминания признаков изменений в интеллектуальной форме существования как в возможности, можно представить, что все предметы, как чистой абстракции, так и конкретного существования, находятся в непрерывной взаимосвязи, взаимодействии, взаимопонимании, однако вне опыта ощущений и мышления эти признаки проявляются неупорядоченными и неоформленными, а отчетливо проявляются только в опыте ощущений и мышления существ мыслящих.

Таким образом в опыте ощущений и мышления в данной области признаков изменения состояний и свойств интеллектуальной и физической форм существования предмета невозможно проявление признаков существования предметов некоей другой области существования. Представление признаков изменений состояний и свойств предмета господствующая первопричина, умозрительно отвлекаясь от существования в опыте, позволяет вообразить его как бы в признаках некоего предмета чистой абстракции, для которого признаки изменения свойств физической формы существования отчетливо не проявляются в действительно- сти, признаки интеллектуальной формы существования проявляются в идеях творений в возможности. Поэтому для реализации актов творения идей в актах творения предметов господствующая первопричина создает условия взаимодействия с изменениями свойств интеллектуальной формы существования предметов некоей другой области существования в возможности и действительности, признаки изменений состояний и свойств предметов которой обладают способностью воплощения идей творения в опыт ощущений и мышления, создавая условия для проявления признаков упорядоченного и оформленного изменения состояний и свойств неопределенно большого множества взаимодействующих предметов данной области существования. При этом основным путем регулирования программ жизненного цикла предметов конкретного существования для господствующей первопричины может быть стремление внедрить в программы жизненного цикла неопределенно большого множества предметов идею приоритета норм совести над нормами морали и нравственности, на основании которых в акте творения формулируется программа опыта ощущений и мышления предметов живого, и создаются условия для их перевоплощения в существа мыслящие.

В связи с этим можно представить, что основной целью актов творения господствующей первопричины может быть создание условий для того, чтобы у существ мыслящие в данной области существования приоритетным свойством реализации опыта ощущений и мышления была совесть, обеспечивающая формулирование идей всех актов творения в опыте мышления и ощущений. На основании этой цели проявляется смысл творения, заключающийся в том, что придерживаясь нормам совести существо мыслящее будет «стыдиться» унижать слабого, актами творения прекращать развитие жизненных циклов других предметов живого и предметов неживого, проявлять слабоволие перед угрозами актов насилия или унижения к своему предмету и другим предметам живого и неживого. Развитие творения господствующей первопричины идеи совести может создать условия для того, чтобы существо мыслящее сформулировало норму оптимального соотношения поглощения признаков изменения состояний и свойств интеллектуальной и физической форм существования других предметов конкретного существования в данной области. Отдавая приоритет интеллектуальной форме признаков изменений свойств, существо мыслящее может создавать условия для наиболее благоприятных условий взаимодействия и взаимопонимания с другими предметами данной области существования. Поэтому отсутствие отчетливого признака взаимопонимания между существами мыслящими может быть связано с тем, что их опыт мышления основан на языковой форме суждений, что может искажать представления о понятиях морали, нравственности, совести. Причиной этого может быть несогласованность в понимании идей «внедряемых» в их опыт мышления господствующей первопричиной, результаты которой могут проявляться в неупорядоченных актах творения в опыте ощущений, а также в создании условий для проявления признаков противоположных представлений о приоритете соблюдения норм морали, нравственности, совести в опыте мышления. Наиболее отчетливо противоположности проявляются в признаках категорий любви и ненависти, выступающих в роли показателей приоритетности норм морали, нравственности, совести в опыте мышления и ощущений существ мыслящих, и проявляемых в их актах творения. Можно представить, что проявление признаков приоритета норм морали в программе жизненного цикла существа мыслящего способствует проявлению отношения ненависти к взаимодействующим с ним другим предметам, и мотивирует на акты поглощения признаков из- 208

менений свойств приоритетно физической формы существования этих предметов. Приоритет норм нравственности в программе жизненного цикла может создавать условия для некоего противоборства страстей между категориями любви и ненависти, что может способствовать волевому выбору в актах творения между поглощением признаков изменений свойств других предметов и предоставлением этим другим предметам возможности поглощения своих собственных признаков изменений свойств, как физической, так и интеллектуальной форм существования. А приоритет норм совести в программе жизненного цикла может способствовать исключению стремления поглощать признаки изменений свойств физической формы существования других предметов, и создавать условия для их взаимного поглощения только признаков изменений свойств интеллектуальной формы существования, что в опыте мышления и ощущений актов творения этих предметов будет проявлять признаки категории любви.