Китайские медицинские гадания в работах врача XIV Пекинской духовной миссии П. А. Корниевского
Автор: Силакова-Макарова С.А.
Журнал: Вестник Исторического общества Санкт-Петербургской Духовной Академии @herald-historical-society
Рубрика: Материалы VIII научной конференции «Православие на Дальнем Востоке»
Статья в выпуске: 3 (23), 2025 года.
Бесплатный доступ
Традиционная медицина Китая развивалась вместе с философскими представлениями о мироустройстве и народными обычаями. Изучавшие особенности медицины Китая XIX в. врачи при Пекинской духовной миссии и русском посольстве отмечали частую связь народной медицины с гаданиями и поверьями. Одним из примеров такого слияния стали «медицинские» гадания, описанные в рукописных заметках врача Пекинской миссии П. А. Корниевского. Новизна исследования заключается во введении в научный оборот ранее неизученного источника — записей гаданий о здоровье, записанных в буддийских монастырях и кумирнях П. А. Корниевским. Целью статьи является освещение «медицинских» гаданий как примера особенностей китайской народной медицины. Результаты исследования позволяют прийти к выводам о том, что подобные предсказания судьбы больного были образцом реализации народных верований, нежели имели связь с медициной. Гадания разделялись на 3 группы по качеству предсказаний. Плохие предсказания чаще всего говорили о невозможности излечения или об излечении лишь после долгого применения лекарств. Порядочные и хорошие предсказания обещали больному выздоровление с помощью несложных процедур или покаяния, что отражает народные предпочтения — получить помощь без лишних финансовых и физических затрат.
Китай, медицина, история, традиционная китайская медицина, гадание, поверье, Пекинская духовная миссия, П. А. Корниевский, российское посольство, китаеведение
Короткий адрес: https://sciup.org/140314108
IDR: 140314108 | УДК: 614.26:133.3(510):271.2-9:929 | DOI: 10.47132/2587-8425_2025_3_36
Chinese Medical Divination in the Works of the Doctor of the XIV Beijing Orthodox Mission P. A. Korniyevskiy
Traditional Chinese medicine has evolved alongside philosophical concepts of the structure of the world and folk customs. Physicians studying the characteristics of 19th century Chinese medicine at the Beijing mission and the Russian embassy noted the frequent connection between folk medicine and divination practices and beliefs. One example of such a fusion is the “medical” divinations documented in the handwritten notes of physician P. A. Korniyevsky from the Beijing mission. The novelty of this research lies in the introduction of a previously unexplored source into scientific discourse — records of health divinations collected by P. A. Korniyevsky in Buddhist monasteries and shrines. The aim of the article is to highlight “medical” divinations as an example of the peculiarities of Chinese folk medicine. The findings of the study lead to the conclusion that such predictions of a patient’s fate were more of a reflection of folk beliefs than a direct connection to medicine. The divinations were categorized into three groups based on the quality of the predictions. Bad predictions often indicated a hopeless case for recovery or suggested that healing would only be possible after prolonged treatment with medicine. In contrast, reasonable and good predictions promised the patient recovery through simple procedures or repentance, reflecting the folk preference for receiving assistance without excessive financial or physical burdens.
Текст научной статьи Китайские медицинские гадания в работах врача XIV Пекинской духовной миссии П. А. Корниевского
Со времени включения в состав православной миссии в Китае врачей (с 1821 г.) медики занимались не только лечением миссионеров и опекаемых ими членов Русской роты — казаков- албазинцев, но и изучением Китая1. Следуя специальным инструкциям, полученным от Азиатского департамента Министерства иностранных дел, члены Пекинской миссии изучали китайский, маньчжурский, монгольский и тибетский языки, историю, философию, литературу, географию Китая. Отдельное внимание медиков уделялось изучению китайской традиционной медицины, ботаники и зоологии. Во время работы в Пекине, а также по возвращении на родину врачи составляли отчеты в виде статей, посвященных различным аспектам здравоохранения, влиянию климата на состояние здоровья жителей разных регионов Китая, обучению китайских лекарей, устройству аптек, а также основным принципам лечения больных2.
Изучение китайской традиционной медицины представляло интерес для европейской науки, находившейся в поисках альтернативных способов лечения часто встречавшихся болезней, новых лекарственных средств и терапевтических практик3.
Народная медицина в Китае, как и в большинстве стран мира, отличалась большим количеством связей с поверьями, народными культами. Так, например, врач XII Пекинской миссии (1840–1849 гг.) Александр Алексеевич Татаринов писал о том, что многие китайцы подбирают лекарства животного происхождения по принципу «какая часть тела болит у человека — такую часть тела животного стоит использовать при изготовлении лекарства»4. Врач российского дипломатического посольства Владимир Викторович Корсаков, заставший в Китае восстание ихэтуаней (1899–1901 гг.), писал, что эпидемии (например, холеры) часто могли объясняться влиянием на людей демонов или злых духов, а чтобы предотвратить заболевание или уменьшить его масштабы в городах для умиротворения духов устраивали молебны в храмах, на улицах запускали петарды и хлопушки, чтобы напугать злых существ. В крайнем случае, например, во время эпидемии в Кантоне (Гуанчжоу), по улицам ходили процессии, исполнявшие «танец дракона» ( 舞龙 ), так как считалось, что дракон является олицетворением солнца, способного победить все болезни и невзгоды5.
Лечение у простых китайцев часто сводилось к обращениям с просьбами о помощи к буддийским и даосским божествам — покровителям медицины (например, к Яо-вану 药王 ), детей (например, к группе матушек- подательниц няннян 娘娘 6). Обращение к божествам, а не к медикам было вызвано высокой степенью веры в помощь сверхъестественных сил, но и зачастую обуславливалось высокой стоимостью приема докторов. Зажечь свечи и поклониться перед божествами в кумирне, оставив некоторое пожертвование, было намного проще и дешевле.
Одним из способов лечения больных были так называемые «медицинские» гадания, описанные в работе врача XIV Пекинской духовной миссии (1858– 1864 гг., под руководством архимандрита Гурия (Карпова)) Петра Алексеевича Корниевского. К большому сожалению, она не была издана и в настоящее время хранится в личном фонде медика в Российской национальной библиотеке （Санкт- Петербург）7.
Гадание о здоровье было похоже на гадание по «Книге перемен» （ 易经 ）, принятое в Китае （ 易筮 ）8. В первый или пятнадцатый день лунного месяца （как наиболее благоприятное время для гадания） или в любой другой день в случае необходимости больной или его родственник отправлялись в буддийскую кумирню или монастырь. Проситель оставлял подношение статуе божества- подателя здоровья: это могли быть покровитель аптекарей и врачей Яо-ван （ 药王 ）, исцелительница зрения Яньгуан няннян （ 眼光娘娘 ）, богиня оспы Доучжэнь няннян （ 痘疹娘娘 ）9 и др.
После подношения, воскурения свеч и земных поклонов — кэ-тоу （ 磕头 ）, пришедший обращался к гадателю, платил ему за проведение ритуала гадания. Проситель брал в руки деревянный продолговатый стакан （ 杯珓 ） с тонкими деревянными пластинками внутри, на которых были написаны предсказания или номер, соответствовавший предсказанию в списке. Нужно было потрясти стакан так, чтобы из него выскочила пластинка, которая и была ответом божества на вопрос гадающего. Гадатель брал выпавшую пластинку и записывал ее номер, текст, дату гадания, имя гадателя и просителя, толкование текста предсказания, а также характеристику, хорошим ли оно считалось.
Выделялось 3 группы предсказаний по своему качеству: хорошие （очень хорошие （ 上上 ）, посредственно хорошие （ 上中 ） и нижние хорошие （ 上下 ））, порядочные （очень порядочные （ 中上 ）, посредственно порядочные （ 中平 ）, нижние порядочные （ 中下 ））, а также дурные （дурные лучшие （ 下上 ）, дурные посредственные （ 下平 ）, очень дурные （ 下下 ））10.
Если при обычном гадании применялись цитаты из «Книги перемен», то в случае гадания о здоровье врач П. А. Корниевский не указывает откуда были взяты предложения на пластинках. Вероятнее всего, подобные тексты придумывались самими гадателями, учитывая содержание толкований11.
Приведем примеры гаданий от самого дурного к самому лучшему, записанные врачом П. А. Корниевским в кумирне Яо-вана в городе Тунчжоу （в настоящее время район Пекина）. Это записи полученных предсказаний, переведенные медиком на русский язык. В тексте рукописной статьи отмечены номера выпавших пластин и характер предсказания:
Очень дурное предсказание, пластинка 21
«Между прекрасным множеством зеленых листьев красовался пурпуровый цветок; вдруг подул сильный ветер — и прекрасный цветок с листьями сломан, уничтожен. Любитель цветов хотел бы охранить такой цветок от погибели — нет никаких средств, только в слезах нужно искать утешения»12;
Дурное посредственное предсказание, пластинка 17
«Ты пришел сюда нечистый, твое тело нечисто, оно разрушается, то же и с душою, возвратись обратно домой и обмой [себя] хорошенько, потом ты опять приходи с благоговением приходи и проси меня»13;
Дурное лучшее предсказание, пластинка 1
«Скажу тебе, говорит Фое [Будда] самые лучшие, самые утешительные слова: если ты чувствуешь себя… нездоровым, не бойся, будь спокоен в сердце, твоя болезнь пройдет во время употребления лекарства сама собою; ты будешь счастлив в своей жизни и долголетен»14;
Дурное лучшее предсказание, пластинка 50
«Чэнь-пи, бань-ся, чан-цюнь — возьми эти лекарства по три чина, свари, выпей и боль будет удалена»15.
Таким образом, наиболее плохими считались предсказания, где говорилось о неизбежности смерти и отсутствии способов лечения. Тем не менее, пластинки с посредственно плохими предсказаниями могли подарить больному надежду на выздоровление после покаяния, а лучшие из плохих — выздоровление после применения лекарства и обращения к врачу.
Следующая группа — порядочные предсказания — обещала выздоровление больному при совершении определенных действий:
Нижнее порядочное предсказание, пластинка 33
«Во время рождения и детства у нас у всех одинаково непорочное сердце, одинаково хорошие мысли. Если мое сердце хорошее (т. е. человек добрый), то я обо всяком деле спрашиваю небо; если же у человека сердце недоброе (т. е. человек злой), ошибется в самом наималейшем, то все дела у него уже не могут быть совершенны»16;
Посредственно порядочный рецепт, пластинка 29
«Воротись во двор и обмойся с головы до ног 3 раза, это исправит [проблему], счастье сойдет на тебя, т. е. болезнь будет уничтожена»17;
Посредственно порядочный рецепт, пластинка 19
«Возьми обгорелую, обугленную палочку свечи, горевшей перед богами, потри ее, свари это в воде и выпей за один раз, болезнь будет повержена. Самые знаменитые врачи, выписывающие лекарства, не могут знать всей могущественности божественного действа, какое имеет это названное лекарство»18;
Очень порядочное предсказание, пластинка 54
«Прижми твою грудь обеими руками, растирай себя от горла до пупка, это сделай 49 раз, боль твоего тела будет излечена»19.
Несмотря на то, что группа порядочных предсказаний обещала выздоровление, сложно сказать, что полученные советы могли быть полезны для больного без какой-либо диагностики заболевания. Они лишь давали надежду, причем чем проще был рекомендованный способ лечения, тем более хорошим считалось предсказание.
К сожалению, П. А. Корниевский описывает лишь несколько примеров хороших предсказаний:
Очень хорошее предсказание, пластинка 93
«Перед одною особою княжичей (или божества-покровителя дома) сделай голово-преклонение до земли три раза, болезнь твоя в одно мгновенье тебя покинет»20;
Посредственно хорошее предсказание, пластинка 91
«Возьми бумагу, на которой приложена печать какого-нибудь прислужителя [возможно, чиновника], вырежи эту печать и приложи к макушке головы, болезнь непременно будет уничтожена сама собою. Таким образом употребив это божественное средство, будешь излечен в одно мгновенье»21.
Каждое из хороших предсказаний однозначно обещало выздоровление, причем для этого больному не просто нужно было применить минимум сил, как и в очень порядочных, и посредственно порядочных предсказаниях. Группа хороших предсказаний отличалась еще и тем, что для выздоровления больной должен был взаимодействовать с вещами, принадлежавшим знатным особам. Считалось, что таким образом на них распространяется благодать отмеченного достатком и успехом человека.
Таким образом, обращение к гадателю за предсказанием для лечения было популярно среди простых людей в городах и в сельской местности, что было связано с меньшими затратами по сравнению с походом к лекарю. Медицинские гадания основывались на исключительной вере в силу буддийских и даосских божеств и представляли собой мнимую методику лечения, основанную исключительно на поверьях и везении гадающего. Сами предсказания соответствовали не эффективному лечению, а потребностям и желаниям больного человека. Если плохое предсказание обещало отсутствие перспектив выздоровления или выздоровление только посредством приобретения лекарства или обращения к врачу, что влекло за собой финансовые потери, то хорошее предсказание обещало скорейшее выздоровление при минимальных финансовых и физических затратах, когда если и требовалось лекарство, то оно изготовлялось из вещей, находившихся фактически под рукой у гадающего, или же с применением предметов, напрямую или косвенно принадлежащих состоятельному, а значит более успешному, отмеченному высшими силами человеку.
