Классификация кыргызских орнаментов

Бюллетень науки и практики / Bulletin of Science and Practice

УДК 372.87                                      

Важной частью кочевой культуры нашего кыргызского народа являлись традиционные узоры и орнаменты. Орнаменты и узоры сопровождали кыргыза на протяжении всей его жизни — от рождения до самой смерти. Узоры являлись тем кодом, который и удерживал особенность — прежде всего, энергетику кочевника-кыргыза. Традиционные кыргызские орнаменты объединили в себе форму, символ и энергию, олицетворяя то, что кыргызы всегда жили на стыке трех миров или трех измерений – материального, ментального (разумного) и духовного (или трансцендентного, высшего). Кыргызы издревле верили, что узоры — это живые сущности, через которые можно передавать бытовую информацию, символы чего-либо и даже энергию. Именно поэтому кыргызы применяли термин «живые узоры» (жандуу оймо). Это действительно одно из удивительнейших трансцендентных явлений в жизни наших предков -кочевников. Так в прошлом узоры в большинстве случаев применялись в качестве способа кодирования культурно-социальной информации [10].

Древние кыргызские узоры и орнаменты, возникшие в кочевые века (IХ‒ХII вв), привлекали внимание многих этнографов. Исследователи разгадывали их значение, отслеживали историю создания и выделяли отдельные основные элементы. Но особое открытие совершил в первой половине ХХ века советский художник Михаил Рындин, работавший на территории Кыргызстана. Изучая традиционные орнаменты и общаясь с кыргызскими мастерицами, Рындин обнаружил, что национальные узоры — это не просто разрозненные картинки, а древний способ рассказать самую настоящую историю, «изобразительный фольклор», как назвал его сам художник [11].

Как и художественно-прикладное искусство народов мира, узоры и орнаменты на изделиях народного творчества кыргызского народа, в зависимости от сложившихся условий, менялись, развивались и дошли в подлинном виде до наших дней. Научиться правильному использованию орнаментов и узоров — это сегодня одна из важных задач для кыргызов в сфере возрождения своей традиционной культуры. Важно помнить, что у каждого узора есть свое предназначение. На основе вышесказанного становится необходимым разработать классификацию орнаментов и узоров кыргызского народа в национальных костюмах и изделиях декоративно-прикладного исскуства, а также исследовать их философское значение. Все существующие орнаменты классифицируют по разным признакам: по изобразительной характеристике — растительный, геометрический, анималистический, астральный, фантастический, антропоморфный, пейзажный, смешанный, каллиграфический, предметный; по стилевой принадлежности — античный, готический, барочный и т.д.; по народной принадлежности — кыргызский, русский, китайский, арабески и т.д.; по изобразительной форме — плоскостной, условно-объемный [3].

Согласно этой классификации, орнаменты кыргызского орнамента можно разделить по следующим признакам: по изобразительной характеристике : геометрический, растительный, космогонический, животный, зооморфный, антропоморфный, производный (смешанный) [2]; по изобразительной форме: плоскостной, условно-объемный.

По изобразительной характеристике или степени абстрагирования кыргызский орнамент можно разделить на: геометрический орнамент у кыргызского народа является одним из древних видов и относится к неизобразительным изображениям и состоит из различных геометрических фигур, линий и их комбинаций. Элементы геометрического орнамента: точки, линии — прямые, ломанные, зигзагообразные, в виде цепочек, шнурков и т.д.; геометрические фигуры — треугольники, квадраты, прямоугольники, круги, эллипсы; сложные формы, полученные из комбинаций простых фигур. На территории Кыргызстана открыто и исследовано множество памятников эпохи бронзы, для которой характерна керамика с геометрическим орнаментом, напоминающим ковровые узоры кыргызов. Геометрический орнамент встречается и в наскальных рисунках в виде символических знаков. Он широко использовался в архитектурном декоре, в ковровых изделиях, в резьбе по дереву, камню, в тиснениях по коже [5].

Рисунок 2. Меандры на женском

Рисунок 1. Геометрические орнаменты на головном уборе — кеп такыя войлочном ковре — шырдаке

По предположению многих ученых — специалистов этнографии, археологии, искусствоведения, а также художников советского периода — первым знаком орнамента является точка . Точка — это простейшая геометрическая фигура и первичный носитель информации. Точкой может быть солнце или луна в небе, одинокая утренняя звезда, дерево в пустыне, жаворонок в небе, человек во вселенной, муравей на ладони, снежинка, капля дождя и много еще что может означать просто точка. Точка — это момент рождения. Точка зерна, попав в землю, преращается в растение, точка зародыша — в организм. В орнаментах народов всего мира, в том числе и у кыргызского народа, издревле существуют узоры, связанные со спиралью . Называются они по-разному, но смысловое значение у всех одинаковое — несмотря на отсутствие информации друг о друге и невозможности общения в тот период человеческого развития, у всех народов спираль — символ жизни, закономерность природных явлений, единство пространства и времени, знак мирового пространства. Если жизнь начинается с точки, то расширение спирали — рост тела, души, сознания. Достигнув определенной законченности (последнего своего самого большого кольца), жизнь начинает сворачиваться, двигаться к смерти, завершению до «точки», от которой концентрируется в новое ядро и начинается новая жизнь. Жизнь — это вечное движение вперед.

В кыргызском орнаменте спираль тоже обозначает жизнь, мировое пространство, закономерность природных явлений. Две или несколько спиралей, расположенных в ряд и соединенных между собой, обозначают знак вечности — « бутпос », « чексиз » [8].

Рисунок 3. Спираль на панно— туш кийиз

Рисунок 4. Спираль на краях (кыюу) мужского головного убора — ак калпак

Рисунок 5. Узор в виде спирали как элемент оформления войлочного ковра

Рисунок 6. Орнамент, применяющийся в верхней одежде

• 2.    Растительный или фитоморфный орнамент, состоит из стилизованных растений и их частей (цветов, плодов, листьев). Для кыргызского кочевого народа и культуры характерны свои элементы растительного орнамента, которые брали из окружающей среды, как правило, из горной местности. Растительный вид орнамента берет свое начало с каменного периода, при этом характерными важнейшими признаки подобного вида орнамента являются: вьющийся стебель со спиралевидными завитками, цветы, растения, деревья. Растительный орнамент очень популярен в росписи, во всех видах декоративно-прикладного искусства. Большое место в растительном орнаменте занимает тема дерева. Тема «мирового дерева» в тюркской мифологии символизирует мироздание, связь неба (Бога) с землей (подземным царством), само дерево — символ жизни на земле. Дерево сравнивали и с человеком: ствол —

тело, ветви — руки, ветки — пальцы, крона — волосы, древесные соки — кровь. Человек, также как и дерево, связан с небом и землей.

Рисунок 7. Растительный орнамент на панно

НАЧАЛО ОТРОСТКА, ^ПОРОЖДЁННОГО МАТЕРЬЮ g

Рисунок 8. Бадам. Косточка плода бадам — миндаля, это символ ростка, зародыша, начало жизни, развития

Дерево — это путь, который связывает все возможные миры. Тема дерева в декоративном искусстве кыргызов — форма отражения мира. Почитались деревья, растущие на могилах; в этом случае дерево выступало как средство общения умершего с Богом [9].

• 3.    Космогонический вид орнамента отражает в себе небесные светила, все, что связано с космосом и природными явлениями: дождь, снег, молния и т.д. В этот вид орнамента входят символические изображения природы — земля и вода. В первую очередь стоит назвать солярный круг, часто используемый во всех видах декоративно-прикладного искусства. Предмет искусства с солярными знаками в древности был оберегом, талисманом счастья. К космогоническому виду орнамента относятся вихревые розетки, которые являются символами солнца. Часто переплетаются несколько видов орнамента вместе. Например: волны, звезды и зигзаги по теме космогонические, а форма выражения геометрическая. На спинках мужских халатов неспроста часто наносят изображение круга — солнца. Об этом в народе говорят так: « Менин аркаман кун көрөсүн », что переводится: « Будешь за мной (моей спиной), увидишь солнце (жизнь) ». Мужчина олицетворял солнце — символ жизни, власти, дающего тепло и жизнь [6].

На халатах также прослеживается тема «мирового дерева» и «мирового столба». От круга вниз спускается столб лучей солнца, источника жизни. Этот же столб связывает небо с землей, которая от прикосновения тепла солнца щедро расцветает по горизонтальному полю низа халата. Боковые стороны от столба тоже в цветении.

Рисунок 10. Растительный орнамент на перемётной сумке — куржун

Рисунок 9. Старинный растительный орнамент

Рисунок 12. Растительный орнамент на распашной юбке — белдемчи [4]

Рисунок 11. Растительные узоры (в форме

миндаля по кругу) на панно растительный

Рисунок 14. Вьющиеся растения на женской одежде

Рисунок 13. Богатый орнамент на панно — туш кийизе

Рисунок 15. Орнаменты в форме солнца на элементах старинного мужского костюма

Рисунок 16.

Изображение тундука

(купола) кыргызской юрты, схожего с солнцем

В орнаменте тюркских народов солнце и вертикаль — символизируют мужское начало, а земля и горизонталь — женское начало. Мужчина — глава семьи, отец своих детей, защитник, кормилец. Вот с каким значением, уважением и любовью к мужчинам женщинами расшивались мужские халаты. Космогонический вид орнамента широко использовался во всех видах декоративно-прикладного искусства.

• 4.    Животный вид орнамент включает в себя все, что связано с животным миром и представляет собой стилизованное изображение фигур реальных и фантастических животных (верблюды, овцы, архары, змеи и т.д.). Иногда подобный орнамент называют звериным стилем. Декоративные изображения птиц и рыб также относятся к этому виду орнамента (беркуты, соколы, лебеди). В эпоху раннего железного века, во времена ранних кочевников-скифов образовался художественный орнаментальный стиль, который называют «звериным». Его пышный рассвет связывают с золотыми и бронзовыми украшениями, на которых животные сплетены в яростных схватках. Часто встречаются сцены терзания хищниками травоядных, копытных животных. Этим символизируется борьба противоположных начал — добра и зла.

  

  Рисунок 17. Петроглифы в национальном парке Саймалы

  
  

Рисунок 18. Изображения снежного барса и беркута на войлочной попоне

Преобладание изображений борющихся животных породило название — «звериный стиль». Но это не означает, что в скифском искусстве кроме сцен борьбы ничего другого не было. В этот же «звериный стиль» входят изображения сказочных птиц и крылатых коней, мирно парящих в небе.

А

Б

Рисунок 19. Виды орнаментов кыргызов: Некоторые виды кыргызского животного орнамента: А. 1 — летящий беркут (орел); 2 — олень; 3 — лебедь, Б. 1 — верблюд; 2 — барс; 3 — коза

В скифском искусстве часто части тел животных — глаза, рога, клювы, уши, корпус — изображаются при помощи завитков и «запятых» и даже тела животных изгибаются по форме S-образных фигур. Орнаментальные композиции этого времени представляют огромный интерес своей динамикой, символикой борьбы, выражением орнаментального рисунка. Звериный стиль исчез в связи с изменением сознания людей. Они перестали верить в зооморфность божеств. В VIII-X вв. нашей эры наблюдается своеобразное «возрождение» звериного стиля, но эти изображения сцен охоты хищников на животных уже не были символическими картинами космических сил [10].

Рисунок 20. Изображение курицы в

Рисунок 21. Вышивка с изображением петуха

сочетании с растительными узорами

В декоративно-прикладном искусстве кыргызского народа прослеживается влияние многих религиозных течений, пришедших от предков: языческая религия — поклонение солнцу, огню и воде, тотемность животных, шаманизм (амулеты-обереги), тенгрианство — поклонение небу (Тенир — небо — Бог) и т.д.

• 5.    Зооморфный вид орнамента. В поздние века кыргызы приняли ислам и вошли в сферу влияния мусульманской культуры. Взамен утерянной письменности была приобретена новая, на основе арабской графики. Вместе с тем считалось, что человек неправильным рисунком как бы осквернял творения Аллаха: « лучше Аллаха нет художника ». Исламом запрещалось иметь изображение живых существ в молельной комнате, чтобы это не отвлекало от общения с богом.

Простой народ из страха получить наказание от духовных лиц и самого Аллаха, решил совсем отказаться изображать живых существ. По этой причине вместо животного вида орнамента появился зооморфный — где изображаются только стилизованные части тела животных. Зооморфный вид орнамента — это всего лишь символы животных, а не их образы. Так возникли орнаментальные мотивы: кочкор мүйүз — бараний рог; бугу мүйүз — оленьи рога; атбашы — голова лошади; куш канат — птичьи крылья; куш таңдай — птичье небо; куш таман — птичьи следы; чычкан изи — мышиный след; ботомоюн — шея верблюжонка; казмоюн — шея лебедя и т.д [12].

Рисунок 22. Орнаментальные мотивы зооморфного орнамента на шырдаках- войлочных кыргызских коврах

Известный, дошедший до настоящего времени орнамент в войлочных коврах выступает как прямое подтверждение влияния религиозных течений на орнамент. Животный вид орнамента превратился в шифрованный.

«Кочкор муйүз» (бараний рог) — основной элемент кыргызского орнамента, берущий свое начало еще в древности. Главным в жизни кочевников являлось скотоводство. Баран — спокойное, кроткое животное, питающееся только травой, вызывало уважение и благодарность у кочевников. Баран был необходим для поддержания жизни кочевника. Частое изображение бараньих рогов в изделиях и предметах декоративно прикладного искусства обозначало пожелание материального благополучия в семье. Ведь помимо пищи баран давал и сырье: шерсть, кожу, кости и т.д., которое безотходно использовалось для одежды, домашней утвари и утепления жилища внутри и снаружи.

В скифской и тюркской мифологиях рогатые животные наряду с лошадью связывались с небесным чудом, верхним разделом мироздания. У животных наличие рогов дугообразных и спиралевидных форм воспринималось как еще одно подтверждение божеской отметки их избранности как миролюбивых животных, посланных небом для служения человеку. Свидетельством связи рогатых животных с божественным началом, то есть, в частности, с солнцем и небом, могут служить изображения, где животные фигуры сопровождаются солярными символами: кресты, дуги, круги, точки, которые часто изображаются внутри рогов или над ними. Это показывает, что у людей того времени сами рога животных становились неким атрибутом или элементом солнца [13].

То есть своим присутствием в орнаменте какого- либо изделия они освящали и оберегали само это изделие от зла. У кыргызов в орнаменте часто встречается изображения солнца с лучами в виде рогов, это лишнее подтверждение связи земного с божественным.

Рисунок 23. Орнаментальные мотивы: «кочкор мүйүз» и «бугу мүйүз» на панно и шырдаке

Рисунок 24. Орнаментальные мотивы: «бугу мүйүз» и «кочкор мүйүз» на старинных шырдаках

• 6.    Антропоморфный орнамент включает в себя изображения человека. По наскальным гравюрам видно, что древние художники изображали человека в действии: в сценах охоты на животных, со знаменем в руке, верхом на лошади, в карнавальных нарядах, в ритуальных танцах. В скифском искусстве человека изображают сидящим на троне в богатой одежде. В ювелирном искусстве этого же времени изображают человека, сидящим под деревом рядом с лошадью. Антропоморфный вид орнамента исчез с приходом ислама в Кыргызстан по известным причинам.

• 7.    Производный (смешанный) вид орнамента. Производный вид орнамента представляет собой смешение нескольких или всех видов орнамента. Это свободное использование разных видов орнамента с целью изменить, улучшить орнаментальные мотивы, применяя фантазию. Орнамент в древности «читался», но со временем утратил информационную функцию. Декоративная функция орнамента в настоящее время играет ведущую роль. Многие орнаментальные мотивы сохранили свое смысловое значение.

  

Рисунок 25. Антропоморфные кыргызские орнаменты

Рисунок 26. Производный вид орнамента на панно

Орнамент бордюров с роговидными завитками в орнаментальных композициях всех видов декоративно-прикладного искусства несёт в себе идею ограждения семьи, рода от внешних сил зла и одновременного обеспечения богатством, счастьем. Ромб — символ плодородия. Изображение растительного семени в представлении кыргызов способствует большому потомству. Его можно встретить в вышивке одежды, в ювелирных изделиях. Так, этот смешанный вид орнамента на вышитом панно читается следующим образом: Когда цвел хлопок и на небе были облака и уже летали летучие мыши, а на джайлоо бродили горные козлы, лодка была укрыта в листьях. В островерхих кыргызских юртах лежали орнаментированные кошмы, и люди в кожаных штанах, украшенных узором «желобок», ели мясо баранов.

Рисунок 27. Смешанный орнамент на распашной юбке — бельдемчи

Рисунок 28. Смешанный орнамент настенном панно — туш кийиз

Заключение

Народное искусство кыргызов — неотъемлемая часть национальной культуры, оно чрезвычайно ценно как исторический памятник культуры кыргызского народа, раскрывающий его духовный мир, художественное мышление, характер, его этнические связи, быт. Так, в трилогии знаменитого кыргызского эпоса «Манас» не раз упоминается о народных мастерах, об обработке кожи, вышивке, украшениях на воинских доспехах, женской одежде и пр. Кыргызские орнаменты и узоры можно почувствовать в музыке — күү, в танце и, наоборот, в орнаменте можно услышать музыку, в движениях кистей рук танца увидеть бараний рог или спираль, символизирующую жизнь, богатство и здоровье. Традиционные национальные узоры кыргызского народа хранят много тайн. И только при наличии соответствующих знаний можно расшифровать, какая информация зашифрована в тех или иных орнаментальных композициях. Научившись правильно применять свои узоры в различных изделиях, мы- кыргызы, снова смогли бы гармонично объединить в своей жизни три мира, без единства которых эволюция человека кажется уже невозможной. Материальный мир, где узоры — это декоративное изделие, приносящее эстетическое наслаждение; ментальный мир, где узоры — это носитель разнообразных символов, дающих положительные посылы и передающих безграничный объем информации; духовный мир, где узоры — это средство передачи энергии и уникальное средство поддержания связи с Мирозданием. . Орнаменты — это история и жизнь кыргызского народа. В целом, орнаменты и цвет — основные средства художественного оформления кыргызов с древних времен. В настоящее время наш народ продолжает сохранять, возрождать и развивать древние традиции своего искусства.