Конфуцианская система образования в чжурчжэньском государстве Цзинь как фактор трансформации религиозного ландшафта северо-востока Китая

,

,

Acknowledgements

This study was made possible with the financial support of the RNF grant 24-18-00807 “The religious landscape of the Far Eastern borderlands of Russia and China: the history of formation and the current state”

Этнокультурные контакты чжурчжэней способствовали заимствованию конфуцианства как важнейшего духовного достижения ханьцев, в том числе и конфуцианской системы образования 1. В период государственного строительства цзиньцы сформировали дуальный тип просвещения 2, который отвечал интересам разных народов. Для чжурчжэней были учреждены специализированные учебные заведения, где они знакомились с конфуцианской классикой, сдавали экзамены на знание конфуцианской мудрости и чтили Конфуция [Воробьёв, 1983, с. 148–175; Кычанов, 2010, с. 195; Tao Jing-shen, 1974; 1995; Tillman, 1995; Лань Тин, 2019; Сун Дэцзинь, 1986].

Становление и развитие просвещения для чжурчжэней можно датировать началом практики привлечения малочисленных ханьцев для обучения детей царского дома. В домашнем обучении в семьях чжурчжэньской знати изначально применяли традиционные китайские приемы обучения, о чем свидетельствует, например, текст стелы в память чжурчжэньского сановника Ваньянь Сииня 完颜希尹 : «Всех внуков учил сызмалу. Собирал их внутри замкнутой изгороди, проделав [в ней] круглое отверстие, в которое можно было просунуть только еду и питье. А учителя обучали их с утра до вечера» [Головачев, 2006, с. 94].

С первых лет существования Цзинь образование стало важным государственным ориентиром. Цзиньцы часто удерживали в плену сунских послов, у которых чжурчжэньские дети обучались конфуцианской культуре. Например, известно, что у сунского Чжу Бяня 朱弁 (1085–1144) обучались дети цзиньской аристократии. Чжан Шао 张邵 (годы жизни неизвест- ны) занимался обучением в областном центре Хуйнинфу губернии Верхней столицы Шанц-зин лу. А известного сунского литератора Хун Хао 洪皓 (1088–1155) удерживали в Цзинь с 1129 г. в течение 15 лет, большую часть из которых он служил у Сииня, обучая его сыновей. В то время своей жизни Хун Хао на листах бересты писал копии конфуцианских трактатов «Лунь юй», «Мэн-цзы», «Чжун-юн», «Да сюэ», поэтому тот этап в его творчестве позднее был назван периодом «Четверокнижья на листах бересты» [Чжунго цзяоюй тунши, 1999, с. 423].

Появление чжурчжэньских школ напрямую связано с появлением чжурчжэньской письменности ³ – уже в конце правления Агуды 阿骨打 (1115–1123 годы правления) и во время правления Тай-цзуна 太宗 (1123–1135 годы правления) учреждали чжурчжэньские школы, где обучали чжурчжэньской письменности. Более того, из текста «Истории Цзинь» ( Цзинь ши 金史 ») известно о существовании в тот период преподавателей чжурчжэньской письменности в столицах. Например, в Основных записях, касающихся времени правления Тай-цзуна, записано, что в 1125 г. пригласили Елу ⁴ в Верхнюю столицу Шанцзин, чтобы там обучать чжурчжэньской письменности [Тото, 1975, с. 53]. У преподавателя Елу обучались будущие высокопоставленные сановники Цзинь. Например, «Нахэ Чуньнянь 纳合椿年 , чжурчжэнь-ское имя Уе 乌野. В начале, когда появилась чжурчжэньская письменность, в Западной столице Сицзин ⁵ учредили школу. Чуньнянь и другие дети поступили на обучение, он был самым смекалистым. Позже Уе был выбран для обучения в Верхней столице, там его обучал Елу» [Там же, с. 1872].

Из жизнеописания Хэшиле Лянби 纥石烈良弼 , другого высокопоставленного чжурчжэнь-ского сановника, известно, что в годы правления под девизом Тянь-хуй (1123–1137) среди учеников, изучавших чжурчжэньскую письменность, шел отбор, лучших отправляли в Верхнюю столицу. В возрасте четырнадцати лет (в 1133 г.?) Лянби стал преподавателем в Северной столице Бэйцзин ⁶, где у него обучалось около двухсот учеников [Там же, с. 1949–1950]. В тот же период на обучение в Верхнюю столицу среди изучавших чжурчжэньское письмо отобрали Цао Ванчжи 曹望之 , в возрасте четырнадцати лет он был назначен преподавателем в Западной столице [Там же, с. 2035].

Из фрагментов, приведенных выше, очевидно, что в тот период в Верхней столице, Северной столице и Западной столице были преподаватели чжурчжэньской письменности и соответствующие учебные заведения. Записей в «Истории Цзинь» о существовании в то время преподавателей чжурчжэньской письменности в Восточной столице Дунцзин нами не найдено. Но очевидно, что просвещение было государственной стратегией, поэтому, вероятно, и в Восточной столице, и в более удаленных северо-восточных губерниях Фуюй лу и Хулигай лу, примыкающих к Верхней столице и являющихся районами компактного поселения чжурчжэней, были учителя чжурчжэньской письменности [Ван Юйлан, 2016, с. 114].

Развитие просвещения для чжурчжэней и складывание чжурчжэньских учебных заведений в единую систему пришлось на время правлений чжурчжэньских императоров Ши-цзуна 世宗 (1161–1196 годы правления) и Чжан-цзуна 章宗 (1196–1211 годы правления). Ши-цзуна беспокоила система воспитания молодежи, решение проблем он видел частично в принятии китайских образцов. Однажды он обсудил с сановниками Лянби и Шоудао 守道 7 проблему, связанную с тем, что многие чиновники из числа мэн-ань Й$ 8 и моу-кэ ШЙ 9 были слишком молоды и не обладали достаточным воспитанием, а также не соблюдали нормы уважения старших. В прошлом старейшины в деревнях занимались их обучением, но сейчас некоторые из старейшин, способные наставлять, либо считают, что дело их не касается, и потому не вмешиваются, либо не имеют соответствующей должности и потому им не подчиняются. Император Ши-цзун предложил ввести систему старейшин по образцу китайской (ханьской) системы. Следовало выбрать честных и справедливых людей, способных служить образцом для подражания, и поручить им заниматься воспитанием молодежи [Воробьёв, 1983, с. 222; Чжунго цзяоюй тунши, 1999, с. 424; Тото, 1975, с. 1953].

С другой стороны, в период правления Ши-цзуна было усилено образование для чжур-чжэней на этническом языке. Тогда предприняли работу по переводу на чжурчжэньский язык китайской классики ¹⁰ , которую позднее использовали в образовании чжурчжэней. Прежде всего, переводили конфуцианские каноны 1¹ , исторические сочинения и другую литературу. Так, например, в 1165 г. перевели «Ши цзи» Сыма Цяня, к 1183 г. перевели «И-цзин», «Шан-шу», «Лунь юй», «Мэн-цзы», «Лао-цзы», «Ян-цзы», «Вэнь Чжун-цзы», «Лю-цзы», «Синь Тан-шу» [Чжунго цзяоюй тунши, 1999, с. 430; Лань Тин, 2019, с. 205; Воробьёв, 1983, с. 170]. Переведенную конфуцианскую классику изучали в столичных специализированных учебных заведениях Го цзы сюэ Д^^ и Тай сюэ Ж^ ¹² , учрежденных для чжурчжэней во время правления Ши-цзуна [Воробьёв, 1983, с. 220]. В сравнении с китайской Го цзы сюэ чжурчжэни изучали меньшее количество канонов [Чжунго цзяоюй тунши, 1999, с. 430].

1173 г. считается годом официального появления Го цзы сюэ для чжурчжэней, но этому предшествовали годы подготовки. В «Истории Цзинь» записано, что «с 1164 г., используя малое чжурчжэньское письмо, переводили канонические книги и вводили их в учебный процесс. В мэн-ань и моу-кэ отобрали в ученики детей из достойных чжурчжэньских семей, во всех губерниях тогда набрали около 3 000 человек» [Тото, 1975, с. 113 3]. Это был первый этап истории создания чжурчжэньской Го цзы сюэ . На втором этапе, в 1169 г., отобрали 100 лучших учеников и отправили их в столицу (тогда главной столицей была Чжун-ду) для дальнейшего обучения, там их обучал Вокэнь Хада #Ж^^& (годы жизни неизвестны) [Воробьёв, 1983, с. 220]. А уже в 1173 г., на третьем этапе, учредили Го цзы сюэ для чжур-чжэней, во всех областях учредили областные училища, отбирали кандидатов для обучения по программам «сочинение об управлении страной» ( цэ ) и «стихи» ( ши ) ¹³ , новоявленные чжурчжэньские цзинь-ши впоследствии становились преподавателями [Воробьёв, 1983, с. 220; Тото, 1975, с. 1140]. Вероятно, в тот период развитие образования для чжурчжэней связано с Вокэнь Хада, который преподавал в столице. В 1172 г. ему было приказано обучать учеников стихосложению ши и писать сочинения об управлении страной цэ , а в 1173 г. был учрежден экзамен на получение цзинь-ши чжурчжэнями [Тото, 1975, с. 2321].

Что касается времени появления чжурчжэньской Тай сюэ , то, согласно «Цзинь ши», приказ Ши-цзуна о строительстве данного учебного заведения датируется еще 1188 г. Там же написано, что под контролем был вопрос кадров, в чжурчжэньской Тай сюэ преподаванием должны были заниматься маститые конфуцианцы, которым давали жалованье и чиновничью должность [Чжунго цзяоюй тунши, 1999, с. 431; Тото, 1975, с. 1100].

Кроме центральных учебных заведений ( Го цзы сюэ и Тай сюэ ), в систему образовательных учреждений для чжурчжэней входили училища в регионах (областях фу и округах чжоу ), появление которых также пришлось на время правлений Ши-цзуна и Чжан-цзуна. Согласно материалам «Истории Цзинь», таких училищ было 22. Областные чжурчжэньские училища (16) учредили в 1173 г. Окружные (6) чжурчжэньские училища появились чуть позднее, также во время правления Ши-цзуна [Воробьёв, 1983, с. 220]. Областные и окружные учебные заведения размещались в районах компактного поселения чжурчжэней. Известно, что 11 (из 22) чжурчжэньских школ находились в северо-восточных губерниях Верхней столицы Шанцзин лу (в том числе в удаленных районах Фуюй лу, Хулигай лу, Хэлань лу, Супин лу), Восточной столицы Дунцзин лу (в том числе и в Посу лу), Сяньпин лу и губернии Северной столицы Бэйцзин лу [Лань Тин, 2019, с. 194–197, 211; Ван Юйлан, 2016, с. 114; То-то, 1975, с. 1133–1134]. Кроме того, отметим, что в 1180 г. Средняя столица Чжунду, Верхняя столица Шанцзин, Сянпин фу, Дунпин фу ¹⁴ являлись местами проведения экзаменов на степень цзинь-ши для чжурчжэней ¹⁵ [Тото, 1975, с. 1146].

В то же время (период правлений Ши-цзуна и особенно Чжан-цзуна) образование развивалось и в удаленных регионах в форме школ при храмах мяо сюэ , что соответствовало китайской модели развития образования. В регионах просвещение стало возможным в силу восстановления или строительства храмов Конфуция и школ при них. В тот период неоднократно выходили приказы императоров о восстановлении конфуцианских храмов по всей стране [Лань Тин, 2019, с. 234]. Однако к концу ХII в. кандидатов среди чжурчжэней на прохождение экзамена на высшую ступень становилось все меньше и меньше, чем были обеспокоены императоры. Ввиду удаленности регионов власти пошли на увеличение количества мест сдачи экзаменов для чжурчжэней. В «Истории Цзинь» записано, что «к первому году правления под девизом Мин-чан (т. е. 1190 г. - М. Х .) добавили Северную столицу, Западную столицу и Иду фу ¹⁶, [тогда] мест сдачи экзаменов [на уровне] области стало 7. Те же 7 мест [являлись местами] сдачи экзаменов для чжурчжэньских детей. Также пояснялось, что те, кто из Верхней столицы Шанцзин, Хэлань, Супинь, Хулигай, Фуюй, сдавали областные экзамены в областном центре Хуйнинфу. А те, кто из Сяньпин, Лунчжоу, Посу, Восточной столицы Дунцзин, Гай-чжоу, И-чжоу, сдавали экзамены в Сяньпин фу» [Тото, 1975, с. 1146].

Вышеприведенные фрагменты свидетельствуют о том, что императоры были заинтересованы в образовании чжурчжэней, в районах компактного их проживания была создана система центральных и региональных учебных заведений, предоставлялась возможность сдачи экзаменов на получение степени цзинь-ши . Власть всячески пыталась стимулировать развитие просвещения среди чжурчжэней и предоставляла различные выгоды, вовлекая их в образовательный процесс. Так, например, в годы правления под девизом Да-дин (1161-1189) было установлено, что школы должны быть созданы повсеместно. Из каждого моу-кэ отбирали трех или двух человек для обучения в качестве учеников, обеспечивая их деньгами и зерном [Там же, с. 1143].

Во время правления Чжан-цзуна просвещение также поощрялось. Приведем пример. В Основных записях «Истории Цзинь», посвященных времени его правления, указывается, что в 1199 г. высшими сановниками было рекомендовано сократить численность армии, а также уменьшить число чжурчжэньских и китайских студентов в Тай сюэ. Также было предложено упразднить должность учителей начальных школ и преподавателей в регионах. Однако императорский указ постановил сохранить школы в прежнем виде, а вопрос о численности армии отложить для дальнейшего обсуждения [Тото, 1975, с. 250].

В годы правления Чжан-цзуна под девизом Тай-хэ (1201-1208) выделяли 60 му земли, ввиду такого щедрого вознаграждения удалось увеличить количество учащихся. В период правления Сюань-цзуна, после переноса столицы в Кайфын, также предлагалось в качестве учеников отбирать тех, кто не был приписан к военной службе в моу-кэ, и каждому выделять по 40 му земли [Там же, с. 1143–1144]. Очевидно, что в условиях оптимизации расходов вопрос образования оставался важным в государственном планировании. В образовании предполагалось сохранить все так, как было заложено в предыдущий период.

Система управления и внутреннего распорядка в китайских и чжурчжэньских школах Цзинь была одинаковая, соответствовала моделям эпохи Сун, считают китайские исследователи [Чжунго цзяоюй тунши, 1999; Лань Тин, 2019]. В Цзюане 51 «Истории Цзинь», относительно системы обучения в чжурчжэньских школах, записано следующее: «Все [ученики] собирались на занятиях 17, [каждые] три дня писали одно “сочинение на тему управления страной”, в последний месяц каждого квартала проводился промежуточный экзамен по образцу китайской системы» [Тото, 1975, с. 1174].

Кроме того, в части общих сведений об образовании в Цзинь зафиксированы следующие основные правила учебных заведений: «Выходные дни и праздники были предусмотрены для отдыха. В случае болезни предоставлялся отпуск, а для посещения родственников или дальних поездок выделялось время. Нарушителей учебных правил наказывали, а тех, кто не следовал указаниям, исключали. Студенты, у которых был траур, могли вернуться к учебе только через сто дней, но им не разрешалось участвовать в церемониях ши дянь 18 » [Там же, с. 1132].

Данный фрагмент свидетельствует о том, что вопрос обряда в честь Конфуция был регламентирован во внутреннем распорядке учебных заведений. Согласно вышеприведенным записям, во всех случаях, кроме выхода после траура, ученики участвовали в обряде ши дянь . Вероятно, данное правило распространялось и на чжурчжэньские учебные заведения.

В подтверждение этого приведем записи из «Заметок об инспектировании Ляодуна» ( 遼東 行部志 ) чиновника Ван Цзи 王寂 . Когда Ван Цзи инспектировал Ляодун и добрался до далекого областного центра Сяньпин фу (в 1190 г.), он зафиксировал следующее: «Являлись на поклон в храм Конфуция, ученики, Люй Ян (?), местный начальник (?) и другие сопровождали, когда ритуал был закончен, немного отдыхали в зале Индао тан, [потом] учащиеся сдавали экзамен» (цит. по: [Лань Тин, 2019, с. 47]).

Сянпин фу – это место компактного поселения чжурчжэней, где функционировало чжур-чжэньское областное училище, там же – место сдачи экзамена для чжурчжэней. Вероятно, в данном фрагменте из «Заметок об инспектировании Ляодуна» речь идет о чжурчжэньском учреждении, на примере которого мы видим исполнение культовой деятельности в адрес Конфуция перед экзаменами. Кроме того, приведем еще один пример, подтверждающий наше предположение о том, что в рамках образовательных учреждений чжурчжэни поклонялись Конфуцию. В 1194 г. высшими сановниками обсуждался вопрос канонизации Сииня и учителя Елу как основателей чжурчжэньской письменности: «Два мудреца Елу и Сиинь создали чжурчжэньскую письменность, просим каждому жаловать посмертный титул и построить молельню [в их честь]. Предписать всем чжурчжэньским и китайским студентам совершать поклонение им после поклонения Конфуцию» [Тото, 1975, с. 825].

Тогда же обсуждался вопрос места строительства молельни в честь мудрецов Елу и Сииня: « В прежние времена не существовало прецедента включения создателей письменности в ритуалы храма Конфуция. [Однако] если построить молельню позади или справа, или слева от храма Конфуция и предписать всем конфуцианцам совершать там поклонение, это не нанесет ущерба [существующему обряду]» [Тото, 1975, с. 825].

Из вышеприведенных фрагментов очевидно, что все конфуцианцы (т. е. и китайские, и чжурчжэньские ученики) поклонялись Конфуцию, а поклонение чжурчжэньским мудрецам пытались вписать в уже существующий культ почитания Конфуция 19.

Складывание особенностей просвещения чжурчжэней тесно связано с историей становления цзиньской государственности. На первом – накопительном – этапе чжурчжэни привлекали кадры (китайцев, киданей, бохайцев) в образование и управление новым населением, собирали книги, музыкальные ритуальные инструменты и т. п. В то время разработали чжур-чжэньскую письменность, тогда и появились преподаватели чжурчжэньского языка в столицах Цзинь. На следующем этапе – периоды правления Ши-цзуна и Чжан-цзуна – в просвещении складывается система учебных заведений для чжурчжэней. В период правления Ши-цзуна, с одной стороны, критиковались сановники и члены царствующего дома за забвение чжурчжэньских обычаев, с другой стороны, продвигалась идея приобщения к конфуцианской культуре [Чжунго цзяоюй тунши, 1999, с. 406]. Во время правления Ши-цзуна была инициирована деятельность по переводу на чжурчжэньский язык конфуцианской классики, которая легла в основу образовательного процесса чжурчжэней. Кроме того, в тот же период появились специализированные учреждения для чжурчжэней и система сдачи экзаменов по китайскому образцу.

Система просвещения чжурчжэней основывалась на конфуцианских образцах, когда в специализированных учебных заведениях не только изучали и экзаменовались на знание конфуцианской классики, но и поклонялись Конфуцию. Государственная поддержка и исполнение цзиньцами обряда поклонения Конфуцию на высшем (государственном) уровне, воссоздание и распространение китайской (конфуцианской) системы образования на территории всего государства, в том числе и в рамках чжурчжэньских учебных заведений (в зонах компактного поселения чжурчжэней), – все это способствовало становлению культа Конфуция и, соответственно, трансформации религиозных реалий цзиньского государства.