Лексика обработки конского волоса в монгольских языках

Скотоводство в хозяйстве монгольских народов в течение многих веков играло ведущую роль. Географические условия оказали большое влияние на направление хозяйственной жизни монгольских народов. Одной из отраслей домашнего производства была обработка конского волоса и изготовление из него различных изделий.

У монгольских народов издревле существовало особое отношение к лошади. Для кочевника лошадь была не только помощником по хозяйству, но и верным другом. Коня холили и лелеяли, запрещалось ругать, бить лошадей, особенно по голове, наступать на удила. B давние времена верили, что с рождением сына рождается и аргамак, предназначенный для него: Баатарай түрэхэдэ – хүлэг түрэдэг .

Весной, с наступлением теплых дней, прежде чем выпустить лошадей на волю на все лето, снимали им хвост и гривы. Это был своеобразный обряд (ср. стп.-монг. dellekü, х.-монг. адуудэллэх, бур. адаhа дэлhэлхэ, калм. адун-деелх, хорч., джал., дурб., горл., архорч., бар., онн., найм., шгол., уцаб., чах., орд. деллех). B.Д. Бабуева описывает этот обряд так: «Хозяин собирал молодых и сильных мужчин, которые ловили лошадей арканом, ловко накидывая на шею. С кобылиц и молодых жеребят снимали почти всю гриву, оставляя лишь небольшой хохолок на макушке между ушами. У жеребца, особо почитаемого в табуне, не сни- мали ни хвост, ни гриву» [1, с. 167]. В этнографических материалах, в частности у И.Е. Тугу-това, приводится: «Весной или в начале лета, примерно в числах 10–25 июня буряты пригоняли с пастбища табуны гулевых лошадей, чтобы произвести стрижку грив у кобылиц и хвостов у двухгодовалого молодняка. Эта работа, носившая обрядный характер, называлась адуугаа дэлэhэшэлхэ. У многих бурят, которые вели кочевой или полукочевой образ жизни, не было больших изгородей, куда можно было загнать табун, принадлежащий многим хозяевам. На обряд адуугаа дэлэhэшэлхэ собирался весь улус. Люди становились живой стеной вокруг косяка гулевых лошадей. Арканщики ловили по порядку одну лошадь за другой. В это время смельчаки налетали на заарканенную лошадь, хватали ее за уши, придавливали ее голову вниз. Другие же молодые люди, сильным ударом по ногам лошади (таг-хаха таглуулха) валили ее на землю и не давали ей возможности встать на ноги. Женщины подходили с большими кованными ножницами и стригли гривы кобылицам или подрезали хвосты молодняку. Старики громкими возгласами прославляли тех молодых людей, которые при адуугаа дэлэhэшэлхэ проявили качества чистого джигита – силу и ловкость» [6, с. 150].

Монгольские народы широко применяли конский волос (ср. стп.-монг. kilγasun , х.-монг . хялгас(ан ), бур. хилгааhан , калм. килhсн , шэн.-бур. хилгааhан , хорч., архорч., бар. хiлгас , джал., дурб. хiлгат , орд. кiлгасу , баргут. хялгас , дагур . килгāс / киргāс ) для бытовых нужд. Слово хялгас(ан) «конский волос», видимо, является ранним тюркским заимствованием: ср. др.-тюрк . qïl , ср.-монг. qilγasun , стп.-монг. kilγasun . B основе ср.-монг. qilγasun – тюркская производная именная основа qïlaq (qïl-aq) , ср.: др.-тюрк. аδүïr – аδүïraq, tïl – tïlaq [8, с. 137].

По сведениям А.А. Попова, «при выделке веревок из конского волоса сначала делали заготовку. Очищенные и отсортированные волосы складывали в пучок, а затем свивали их большим и указательным пальцами правой руки, наматывая прядь по мере удлинения на ладонь левой руки. Такие смотанные в круг заготовки снимали с ладони и откладывали. Из них делали шнурки, свитые из двух прядей. Для этой цели брали смотанный круг заготовки и немного его разматывали. Размотанный конец складывали вдвое и ссучивали между ладонями. Затем, постепенно разматывая круг заготовки, прикладывали к нему заготовку из дру- гого круга и ссучивали описанным выше способом. По мере удлинения шнур наматывали на переднюю часть стопы ноги или на палку, воткнутую в землю. Из трех или четырех шнуров ссучивали между ладонями толстые веревки (аргамжа) таким образом, чтобы нитки ссучиваемых шнурков были направлены в разные стороны. Сучили веревки не только из одноцветного (белого или черного) волоса, но и двухцветного (черного и белого). Из таких веревок делали недоуздки, узды, поводья, веревки для привязывания коров» [5, с. 76]. B связи с этим интересно отметить, что в «Толковом словаре кочевников-монголов» написано: «Хар, цагаан хоёр өнгийн хялгасаар дээс томохыг цээрлэдэг. Зөрчвөөс тэнгэрийн ду-унд харш гэх буюу луу хилэгнүүлж, могой эрчлүүлнэ хэмээдэг» (Запрещено сучить веревки из двухцветного волоса (черного и белого), т. к. монголы считали, что сердится дракон и вызывает гром) [9, с. 400]. Процесс кручения веревки называется: ср. стп.-монг. tomuqu, х.-монг. томох, бур. томохо, калм. томх, шэн.-бур. томохо, хорч., джал., дурб., архорч., бар., шгол., чах. томохid. Глагольная основа tomu = «сучить нитку, прясть, вить веревку, крутить» относится к общемонгольскому лексическому фонду. Bожжи, поводья для узд и подпруги для седел плели женщины. Из конского хвоста также плели дужки к деревянным ведрам. «Дужки для деревянных ведер плели особым способом, который назывался у бурят – могойшолхо (досл.: “плести змееобразно”)» [2, с. 53]. Работа при скручивании пут (стп.-монг. tusiγa, х.-монг. тушаа, бур. тушаа, калм. туша) требовала большой ловкости и силы, поэтому в этой работе обыкновенно участвовало трое или четверо мужчин.

Как отмечалось выше, монгольские народы широко использовали конский волос для бытовых нужд. Собранные волосы шли на изготовление всевозможных веревок (ср. стп.-монг. degesü(n) , х.-монг. dēs(en), бур. dēhe(n) , калм. dēsn , хорч., архорч., бар., харч., тум., шгол., уцаб., чах. дēс , джал., дурб. дēт, орд. dēsü , дагур. dēs, ж.-уйг. dīsən , монгр. dēsə , дунс. ǯ iesun , баоан. desoŋ , могол. deisün ), которые по назначению можно разделить на веревки, используемые для 1) установки юрты, 2) привязывания скота, 3) укрепления грузов при их перевозке.

К волосяным веревкам, с помощью которых ставят юрту, относятся бүслүүр, хошлон, зээг, чагтага, ханын боолт, сагалдарга и др. Покрытая войлоком юрта опоясывалась поясами, свитыми из волос (ср. стп.-монг. büselegür, х.-монг. бүслүүр, бур. бүhэ,калм. бүслүр, шэн.- бур. бүhэ, хорч., горл., архорч, бар., шгол., уцаб., чах., орд. бүслүүр, джал., дурб. бүтлүүр, ойр. Синьцз. бүслүүр, баргут. бүслүүр). Средний пояс, состоящий из пришитых друг к другу тонких волосяных бечевок, называется хош-лон (ср. х.-монг.), хошлон (бур.), хошлӊ (калм.), хошлаң (ойр. Синьцз.). Пояса протягивались по верху и середине войлочных стен, привязывались к дверным рамам.

При установке юрты в качестве всех связок используются веревки из конского волоса (ср. стп.-монг . ǰ egeg , х.-монг. зээг , бур . зээг, калм. зеег , шэн.-бур. зээг , баргут. зээг ). B.Д. Бабуева отмечает: «У бурят и монголов считалось, что именно по конскому волосу с верхнего мира духи предков спускают с небес благодать и счастье. Кроме магического значения волосяные веревки обладали еще одним немаловажным свойством: промокая от дождя или снега, веревка не изменяла своей длины, поэтому она в любом состоянии плотно закрепляла покрытие юрты. Кожаные веревки от влаги растягивались, а, высохнув на солнце и ветру, наоборот, деформировали войлок» [1, с. 98].

Bеревка, прикрепленная к верхнему кругу юрты, имела на конце латунное кольцо и называлась čaγtaγa (стп.-монг.), гэрийн чагтга (х.-монг.), чагтага (баргут.). Слово чагтга образовано от именной основы чагт «застежка, крючок» при помощи суффикса = га.

Bолосяная веревка, применяемая для соединения смежных секций стен юрты, называется qan = a-yinboγulta (стп.-монг.), ханынбо-олт (х.-монг . ), хагсарга / амалаадаhан (бур.), хагсарга (шэн.-бур.), ханынбоолт / уяа (бар-гут.) . B современном монгольском и баргут-ском языках в словосочетании ханын боолт слово боолт образовано от глагольной основы боо = при помощи суффикса = лт. Бурятское слово хагсарга также образовано от глагольной основы хагсара = «соединять, собирать».

Bолосяные петли на конце жерди называются: saγaldurγa (стп.-монг.), унины сагал-дарга (х.-монг.), бүгэлдэргэ (бур.), бүгэлдэргэ (шэн.-бур.), сагалдрага (баргут.). Bеревка, при помощи которой закрывают дымовое отверстие, называется өрхний оосор (х.-монг.), үрхын ооhор (бур.) . Bеревка нарядной полосы у юрты носила название хөлтрөгөний оосор (х.-монг.), хөлтрөгө (баргут.).

B скотоводстве использовались волосяные веревки для привязывания телят (ср. х.-монг. тугалын зэл, бур. тугалай зэлэ, баргут. ту-галын зэл), жеребят (ср. х.-монг. унаганы зэл, бур. унаганай зэлэ, баргут. унаганы зэл), верблюжат (ср. х.-монг. ботгоны зэл, бур. ботого-ной зэлэ). Телят во время доения привязыва- ли за ошейник к веревке из конского волоса, натянутой на двух низких колышках (ср. стп.-монг. ǰele, х.-монг. тугалын зэл, бур. тугалай зэлэ, калм. зел, хорч., джал., дурб., архорч., бар., онн., харч., тум., урат., чах. джiл, шгол. дзел, орд. джiле, баргут. зэл). К ней были прикреплены для каждого теленка костяные или деревянные застежки, которые продевались в петли ошейников.

Bолосяной ошейник для телят называется qü ǰ ügübči (стп-монг.), тугалын хүзүүвч (х.-монг.), бойлторго (бур.), күзүңк (калм.), хүджүүбшi (хорч., джал., дурб., горл., ар-хорч.), хүджүүбчi (бар., онн., найм., уцаб.), хүджүүвчi (чах.), хүдзүүвчi (шгол.), күджүүвчi (орд.), тугалын хүзүүвч (баргут.). Термин-словосочетание тугалын хүзүүвч создан по модели «имя сущ. в. род. п. + сущ.». При этом слово хүзүүвч образовано от именной основы хүзүү «шея» при помощи продуктивного суффикса = вч , с помощью которого образуются наименования различного рода небольших устройств, мелких предметов, а также изделий и принадлежностей хозяйственно-бытового назначения.

Привязь с петлей для молодняка животных называется kögene / kögüne (стп.-монг.), хөгнө (х.-монг.), көнн (калм.), kögönö (орд.), көңне / көгне (ойр. Синьцз.). Bеревка, надеваемая на рога коровы, называется eberdei (стп.-монг.), эвэрдий (х.-монг.), эбэрдээ (бур.), эбэр-дээ (шэн.-бур.), эвэржээ (баргут.). Слово образовано аффиксальным способом от имени существительного эвэр («рога»). Bолосяная веревка, с помощью которой завязывают задние ноги во время дойки, в бурятском языке называется хабидаа .

Слово бурантаг , обозначающее «повод для верблюда» (ср. стп.-монг. buruntaγ , х.-монг. бурантаг, калм. бурнтг / hолзу, ойр. Синьцз. бурантаг, архорч., бар., шгол., уцаб., орд. бу-рантаг ), А.М. Щербак связывает с др.-тюрк. burunduq «поводок, прикрепляемый к продетому в нос верблюда стержню», др.-тюрк. bu-run «нос» [8, с. 111].

К веревкам, используемым для укрепления грузов при их перевозке, относится длинная витая веревка (ср. стп.-монг. arγam ǰ i , х.-монг. аргамж(ин ), бур. аргамжа, калм. арhмж , шэн.-бур. аргамжа , ойр. Синьцз. арhамҗи , баргут. аргамжаа ). Материалом для нее служил волос из гривы или хвоста лошади. При этом волос из хвоста считался наиболее ценным, менее ценился волос гривы.

Bолосяные рыболовные сети легки, прочны, быстро сохнут, мало преют (ср. стп.-монг. gölmi , х.-монг. гөлмий , бур. гүльмэ , калм.

гөлм ). Для вязанья рыболовных сетей брались волосы лошадей белой масти, чтобы при закидывании не пугать рыбы.

Р.С. Мэрдыгеев в своей работе «Изделия из шерсти и волоса в Аларском аймаке» пишет: «B старину, лет 50 тому назад, буряты, имея большие запасы конских волос, носили вязаную из конского хвоста и гривы обувь, на подобие лаптей. Такая обувь была незаменимой во время дождей, сохраняя кожаные унты. Они назывались “пантла”, т. е. унты-дождевики» [4, с. 10]. Д.М. Маншеев отмечает, что «тункин-ские буряты из конского волоса изготовляли мягкую обувь пампалай» [3, с. 139]. B «Бурятско-русском словаре» находим слово пампалай , которое трактуется следующим образом: тунк. охот. «мягкая обувь (из конского волоса с подошвами из потника) [7, с. 67].

Женщины ткали на ручном ткацком станке ( нэхүүр ) коврики из конского волоса – таар , изготовление которых в конце XIX – начале XX в. было широко распространено среди предбайкальских бурят. Bолосяные ковры стелили на кровать, на пол, и они служили своеобразной защитой от ползающих насекомых.

На изготовление одного, даже небольшого гобелена (х.-монг. гобелен хивс / уран хээтэй хивс / хивсэн аравч , бур. үлгэмэл хибэс / шэгэд-хэмэл оёдолтой хүшэгэ / гобелен ) необходимо остричь несколько десятков лошадей. Гобелены из конского волоса неподвластны времени, благодаря природному цвету они не теряют яркости многие века, сохраняя свой первозданный цвет и вид. Конский волос буряты применяли и для струн национального музыкального инструмента (х.-монг. морин хуур , бур. морин хуур ).

Проанализированный материал говорит о богатом опыте монгольских народов по обработке конского волоса и изготовлению изделий из них. Эти реалии специфического этнокультурного плана требуют, прежде всего, тщательного системного описания. Сделать это тем более необходимо, что многие из них исчезают в настоящее время безвозвратно.

Список сокращений архорч. – арухорчинский баоан. – баоаньский бар. – бааринский баргут. – баргутский бур. – бурятский горл. – горлос дагур. – дагурский джал. – джалайтский дунс. – дунсянский дурб. – дурбетский др.-тюрк. – древнетюркский ж.-уйг. – язык желтых уйгуров калм. – калмыцкий могол. – могольский монгр. – монгорский найм. – найманский ойр. Синьцз. – язык ойратов Синьцзяна КНР онн. – оннютский орд. – ордосский ср.-монг. – среднемонгольский стп.-монг. – старописьменный монгольский тум. – тумут уцаб. – уланцаб х.-монг. – халха-монгольский харч. – харчинский хорч. – хорчинский чах. – чахарский шгол. – шилингольский шэн.-бур. – язык шэнэхэнских бурят в КНР