Лестовки и подрушники семейских старообрядцев из собрания Этнографического музея народов Забайкалья

Старообрядческая культура имеет ряд маркеров, которые известны широкой общественности, но чаще всего не глубоко поняты ей. Это связано с христианским символизмом, пронизывающем её разные феномены. В частности, он проявлен в иконах в стиле «старого письма», в моленном, смеретном и другом костюме, а также в таких атрибутах молитвенной практики, как лестовка и подрушник. Некоторым сторонам этого символизма, в том числе на основе анализа музейных материалов, посвящены наши предыдущие публикации [10-12].

Исследователями накоплен определённый опыт изучения старообрядческих коллекций разных музеев Байкальской Сибири [2; 5-9]. Отдельного внимания заслуживает лестовка или, как её называют семейские, «лестаука» [13, с. 246], которую можно рассматривать как ключ к пониманию древлеправославного символизма [12]. Она является (точнее являлась) обязательным атрибутом каждого старообрядца, часто выступает (выступала) в паре с подрушником и сопровождает (сопровождала) его в контексте домашнего, походного, храмового и другого быта [12]. Вместе с тем, в наше время, когда староверие разных регионов испытывает на себе растущее влияние центральных производственных центров (Москва и др.) и угасания местного производства, большое количество аутентичного материала мы всё чаще встречаем именно в музейных учреждениях. В связи с этим, в данный момент нас интересует собрание семейских лестовок и подрушников, хранящихся в Этнографическом музее народов Забайкалья (далее ЭМНЗ). И если другие группы предметов этого центра хранения уже привлекали внимание исследователей [3; 4; 10], то эта важная часть коллекции пока не подвергалась всестороннему анализу. При проведении последнего мы опираемся не только на опыт изучения культуры семей-ских староверов [1], но и на наши исследования урало-сибирских кержаков, их дальневосточных и американских потомков, старообрядцев Центральной и Северо-Восточной России, Прибалтики, Дона и других регионов.

Лестовка («лестоука» или ле-ствица, то есть лестница) представляет собой петлю из ткани, нитей или кожи, в отдельные ступени-«бобочки» которой в идеале вшиты маленькие свитки бумаги с текстом молитв. Всего лестовка имеет 9 больших и 100 малых «бобочков». Соответственно, в больших находится свиток с текстом «Отче наш», а в малых с «Исусовой молитвой». Ступени сгруппированы в смысловые секции, через которые проявляется христианская символика. Тут презентуются такие символические числа как: 3 (Троица), 9 (чины ангельские), 12 (апостолы), 17 (ветхозаветные пророчества о приходе Спасителя), 33 (количество земных лет Христа), 38 (количество недель Богомладенца во чреве Богородицы), 40 (38 малых + два больших «бобочка» – количество дней до Вознесения и др.). Также 4 треугольных «лапостка», которыми начинаются и заканчиваются чётки, символизируют 4 евангелистов, а обшивка их краёв – евангельское учение. Под ними спрятаны 7 «передвижек», как символ 7 таинств. Начало лестовки называется «Земля», а завершение «Небо». Таким образом, старообрядец, молясь и перебирая «бобочки», актуализирует в своём сознании основные христианские категории и символически приближается к Богу. То есть это своеобразный инструмент православного исихазма, как древней духовной практики.

Хотя у старообрядцев разных регионов имеет место несколько разновидностей лестовки (Ису-сова, Богородичная, детская, смешанная и др.), у семейских, судя по всему, была распространена только одна – Исусова с 100 малыми и 9 большими «бобочками». Единственный атипичный для региона экземпляр, зафиксирован- ный в полевой период 2022 г. в Верхнем Жириме, создан старообрядкой, приехавшей сюда с Дальнего Востока. Это является одной из важных специфических черт се-мейских, культура которых отличается от культуры других территориальных групп не только в народном, но и в церковном измерении.

В фондах Этнографического музея народов Забайкалья имеется 7 экземпляров лестовки, которые дают общее представление об её основных параметрах и особенностях изготовления. Одна из них (ЭМНЗ ОФ№6418) имеет точную географическую локализацию в описании, а именно – село Шарал-дай Мухоршибирского района. Также её отличает уточнённая датировка – начало XX в. Остальные были закуплены в Отделе культуры Тарбагатайского района и датированы довольно широко – XX в. Материалы, из которых они изготовлены, позволяют отнести их ко второй половине XX в. Несмотря на кажущуюся узость репрезентации при первом приближении, эта подборка довольно многообразна и даёт материал для сравнения. Только четыре поступивших из Тарбагатайского района, скорее всего, были пошиты одной мастерицей, а из двух других одна выполнена вообще в другой технике. Учитывая условность границ районов и деревень, которые постоянно размывались брачными связями, а также то, что лестовки могли производить только благословлённые на это люди (которых не могло быть много), данная подборка вполне показательна. Здесь представлены предметы, бытовавшие как минимум на территории двух районов, выполненные несколькими (минимум тремя) мастерицами (чаще этим занимались пожилые «чистые» женщины), придерживавшимися местных традиций и мод, в двух разных техниках. Сравнение с обследованными нами частными, храмовыми и музейными (Иркутский областной краеведческий музей им. Н. Н. Муравьёва-Амурского, Музей истории Бурятии им. М. Н. Хангалова, Тарбагатайский народный музей «Живая старина» и др.) семейскими собраниями говорит о том, что данная коллекция достаточно полно характеризует местную традицию создания лестовок.

В каждом регионе расселения старообрядцев сложилась своя мода в создании, а иногда и в бытовании моленных чёток. Поэтому они стали непременным атрибутом создания образа (для себя и окружающих) представителя определённой территориально-культурной группы староверия. Что же касается особенностей бытования, то, например, если у старообрядцев других регионов выделялась отдельная «смертная» лестовка, которая шилась из белой ткани, то семейские хоронили с обыденной, по которой молились при жизни. При этом её называли «свидетельницей молитв» (Полевые материалы А.В. Кострова, Республика Бурятия, Тарбагатайский район, с. Куйтун, августовская экспедиция 2021 г., А. Ф. З. 1956 г. р.). Технологически для лестовки семейских Забайкалья характерно то, что чаще всего она создавалась из ткани, также иногда из нитей и редко из кожи. Соответственно, самым распространённым видом является тканевая, что отразилось и в данной музейной коллекции (из 7 лестовок 6 сшито из ткани). Что касается комбинированной, которая сделана из цветных нитей и тканевой основы (ЭМНЗ НВ№2424/3), то при её производстве искусно подобраны нити трёх цветов, что, помимо эстетической функции, также может выполнять и символическую (3 – символ Троицы). Надо сказать, что подобные лестовки из нитей не встречаются в других регионах, что позволяет отнести их к местной традиции воспроизводства этого феномена. Такие же семейские лестовки имеются в Иркутском областном краеведческом музее им. Н. Н. Муравьёва-Амурского, Музее истории Бурятии им. М. Н. Хангалова и других собраниях Байкальской Сибири. Для наполнения «бобочков»

семейские использовали свёрнутую бумагу с молитвой или без неё, а иногда заменяли её вербными, берёзовыми или тальниковыми прутиками. В данном случае при производстве 6 использована бумага (по крайней мере, в больших «бобочках», т.к. в малых не всегда можно понять, что внутри) и только в одном – прутики (ЭМНЗ НВ№2424/2).

Размеры лестовок презентуют наиболее распространённые у се-мейских стандарты. Их длина варьируется от 33,8 (ЭМНЗ НВ№2424/4) до 44 (ЭМНЗ НВ№2424/3) см и в среднем достигает 39,7 см. Ширина ленты от 1,4 (ЭМНЗ НВ№2424/3) до 2 см. (ЭМНЗ НВ№2424/1) – в среднем 1,6 см, а лапостков от 4,5 (ЭМНЗ НВ№2424/2) до 5,5 см (ЭМНЗ НВ№2424/1 и др.) – в среднем 5 см. Длина петли около 60 см, а лапост-ков от 8 до 10 см. При этом у большей части они именно около 8 см, и только у одной 10 см (ЭМНЗ ОФ№6418). Тут проявилась ещё одна особенность семейских, которые часто производили лестовки с «притопленными» лапостками, то есть, когда нижняя их пара почти скрыта верхней и только на 1-2 см выступает из-под неё. Подобной формы в других регионах расселения старообрядцев не встречается, и она может быть названа одной из специфических черт семейской культуры. Также любопытно, что во всех кроме одного случая (когда они прихвачены по углам), ла-постки не сшиты между собой и имеют округлую, а не треугольную форму, как это обычно бывает у лестовок старообрядцев других регионов. Более того, под ними не наблюдается никаких передвижек, которые должны символизировать христианские таинства. И хотя их могут заменять нити, имеющиеся на основании или на внутренних полях лапостков некоторых лестовок, это может говорить о постепенном угасании традиции в период их создания (вторая половина XX в.) и формализации отношения к глубокому символизму предмета.

Подрушник, или как часто его называют семейские «подружник» [13, с. 356-357], является таким же обязательным молитвенным атрибутом, как лестовка. Он выступает в паре с ней, так как одна из целей его использования, наряду с гигиеной – это чтобы не только руки и голова во время земных поклонов не касались «поганого» пола, но и чтобы не падала на него находящаяся в руке лестовка. Он может выглядеть как подушечка (если внутри него шерсть, пенька или вата) и как коврик (если внутри только ещё слой ткани). Праздничные отличает использование дорогих шёлковых тканей, которыми оформлялась лицевая сторона. В этом случае она изготавливалась отдельно и потом пришивалась к готовой подушечке. Выделялись детские и взрослые. И если единственный имеющийся в коллекции детский подрушник (ЭМНЗ ОФ№2985-Т) имеет размеры 14,3х12 см, то размер взрослых варьируется от 21 см (ЭМНЗ ОФ№5148-Т) до 36х36,5 см (ЭМНЗ ОФ№287(1)-Т). Средний же размер стороны взрослого подрушника составляет около 26 см.

В собрании музея имеются подобные коврики-подушечки из разных семейских деревень: Десятни-ково (больше всего), Куйтуна, Тар-багатая, Нижнего Жирима, Шарал-дая и др. Наибольшее количество происходит из Тарбагатайского района. При этом сделанная ранее датировка часто грешит неточностью. Например, к началу XIX в. отнесены предметы, сделанные из поздних тканей. На наш взгляд, наиболее старые из них относятся к концу XIX в. (например, ЭМНЗ ОФ№2985-Т), а большая часть к разным эпохам XX в. Как и большую часть лестовок подрушники шили женщины.

На лицевой (верхней) стороне подрушника традиционно помещается лоскутное шитьё, которое посредством форм и цвета также как лестовка выражает христианскую символику. Иногда эту функцию выполняет машинная или ручная вышивка. Из 47 подрушников, хранящихся в ЭМНЗ, большинство имеют 9-частную структуру, которая одновременно символизирует крест с выраженным центром (центр – Христос, концы креста – 4 евангелиста, квадраты по углам – 4 Евангелия) и 9 чинов ангельских. Другой, менее распространённый вариант – с 5-частным оформлением верхнего поля, символизирует Христа с евангелистами. И если 9-частных в коллекции 38 штук, то 5-частных только 2. Здесь есть и сложный подрушник из множества прямоугольных лоскутов (ЭМНЗ ОФ№2004-Т), в его центре 9 сегментов, центральный из которых разделён на 3 части (чины ангельские и Троица). На другом сложном подрушнике (ЭМНЗ НВ№2721-Т) 9 центральных квадратов обрамлены двойной рамой из прямоугольников (2 раза по 8 как возможное повторение символов евангелистов и Евангелий). Также тут есть один коврик с 7-частным оформлением лицевого поля (ЭМНЗ ОФ№287(2)-Т), что, очевидно, символизирует христианские таинства. Из всего собрания только у одного подрушника (ЭМНЗ НВ№2718-Т) количество тканевых сегментов лицевого поля (их 6) не коррелируется с христианской символикой. Это исключение, подтверждающее общие правила оформления этих атрибутов культа.

Характерно, что в собрании нет ни одного 21-частного подрушника (символизирующего 4

евангелиста, 4 Евангелия, 12 апостолов и Христа), который получил распространение у старообрядцев Центральной России и оттуда через церковные лавки стал распространятся среди семейских только в начале XXI в. Таким образом, доминирование 9-частного типа, как и наличие творческого осмысления христианской символики через другое количество сегментов и вышивки, является специфической чертой семейской культуры.

Вариантом символического декора этого ритуального предмета является использование строчной вышивки. Таких предметов тут только 6, при этом два из них презентуют вышивку поверх описанного выше сложного, а другой поверх 9-частного (ЭМНЗ ОФ№287(1)-Т) поля. При этом у последнего, помимо эстетических строчных зигзагов, по центру имеется 9-лучевая звезда, что, скорее всего, является символом Бога (солярная символика) и чинов ангельских (9 лучей). Подрушников со сплошным полем, по которому сделана вышивка только 4. На одном из них (ЭМНЗ ОФ№5148-Т) в центре вышит четырёхконечный крест, а на всей поверхности из угла в угол также прострочен крест. Концы этого креста в каждом из 4 углов являются частью вышитой трехлистной композиции. Таким образом, мы видим игру крестной и троичной символики, которая к тому же нередко встречается на женских семейских костюмах. Два других вышитых подрушника (ЭМНЗ ОФ№5147, ЭМНЗ ОФ№901-Т) несколько проще, так как на их поле имеется один крест из угла в угол и также как на описанном выше, его концы одновременно выступают частью трехлистной композиции по углам. Наиболее атипичным является вышитый подрушник второй половины XX в. из Шаралдая (ЭМНЗ НВ№4608), на поле которого помещена полихромная ручная вышивка, изображающая букет цветов. Это пример угасания традиции помещения и осмысления религиозного символизма и вытеснения его поздним эстетизмом.

Подводя итог аналитического обзора этих предметов культа из собрания Этнографического музея народов Забайкалья, можно сделать некоторые выводы. Сравнительно небольшая представленность лестовок и наличие большого количества подрушников достаточно показательны. Старообрядцы чаще всего не готовы расставаться со своими лестовками, как с подрушниками, что говорит об иерархии предметов культа и их месте в религиозных практиках. Лестовка, символизирующая лестницу в Небо, была обязательным личным атрибутом моления, который в конце жизненного пути забирали с собой. Подрушники же могли использоваться разными людьми и их всегда имели с запасом, в том числе на случай сборного домашнего богослужения или похорон (чтобы хватило на всех, кто придёт отпевать усопшего). Также такое соотношение количества может говорить о том, что лестовка стала раньше выходить из быта, чем подрушник. Это связано с тем, что при домашней молитве и на храмовом богослужении можно обойтись без лестовки (например, считать «Господи помилуй» по пальцам), но нельзя без подрушника, так как он нужен при обязательных земных поклонах. В результате в фонды музеев попадает относительно небольшое количество моленных чёток и довольно большое количество ковриков-подушечек, запас которых остался от предков.

Другой специфической чертой является отмеченное использование семейскими только Исусовой лестовки, многие аутентичные экземпляры которой несут на себе печать местных мод (создание не только из ткани, но и из нитей, притопленные лапостки и др.). Также специфический вид имеет большинство подрушников, при создании которых выразился взгляд местных старообрядцев на правильное изображение христианской символики. В итоге большую часть собрания представляют подушечки-коврики с 9-частным оформлением верхнего поля. Через эти и другие черты не история семейских, так и богатство только народной, но и церковной их культуры.

культуры, проявляется как сложная