Народная художественная культура в системе профессионального образования студентов в вузе

МАГОМЕДОВА ПАТИМАТ НАБИЕВНА — кандидат педагогических наук, доцент, Дагестанский государственный педагогический университет, г. Махачкала, Республика Дагестан

MAGOMEDOVA PATIMAT NABIEVNA — Ph.D. (Pedagogical Sciences), Associate Professor, Dagestan State Pedagogical University, Mahachkala, Republic of Dagestan

Внимание к проблеме совершенствования содержания профессионального образования студентов, внедрение новых форм организации образовательного процесса в вузах обуславливают необходимость учёта закономерностей развития личности. Реализация задачи формирования личности, обладающей реальным уровнем гуманитарной культуры, способной транслировать общечеловеческие ценности, предъявляет новые требования к профессиональным качествам педагога. В современном обществе востребован не просто учитель-предметник, а «человек культуры», способный, в свою очередь, воспитывать подрастающие поколения на основе ценностей народной художественной культуры.

Современные подходы к проблеме обновления содержания профессионального образования студентов в вузе преемственно связаны с гуманистической традицией в педагогике, которая берет начало в глубинных истоках человеческой культуры. Определённое значение при рассмотрении методологических аспектов становления педагога имеют труды учёных, определивших общие закономерности высшего профессионального образования и технологии педагогического образования (С. И. Архангельский, И. Ф. Исаев, Н. В. Кузьмина, А. И. Мищенко, В. А. Сластенин, Е. Н. Шиянов, и др.); разработавших теоретические основы психологии личности и концепции формирования личности учителя (А. Н. Ананьев, А. Г. Асмолов, А. С. Выготский, Н. В. Кузьмина, В. А. Сластенин, А. Н. Леонтьев, К. К. Платонов, А. Ф. Спирин, А. И. Щербаков и др.); обосновавших человекотворческую функцию культуры (А. И. Арнольдов, М. М. Бахтин, Л. Н. Коган, Ю. М. Лотман, В. М. Межуев и др.). Многие учёные придают большое значение целостной организации процесса образования и воспитания студентов.

Ориентация современного образования на формирование гуманитарной культуры личности с позиций общечеловеческих ценностей предполагает создание таких условий, которые будут способствовать проявлению и развитию потенциальных творческих качеств, определяющих своеобразие личностного участия будущего педагога в культурной жизни. Творческий характер профессиональной деятельности педагога-художника должен способствовать как собственному личностному развитию, так и воспитанию художественно-эстетических потребностей учащихся, формированию их творческой активности.

Миссия современной системы образования как одного из важнейших социальных институтов состоит в обеспечении устойчивости, стабильности и целостности общества. Поэтому актуальна задача современного художественного образования, заключающаяся в разработке такой системы образования и воспитания, которая будет способствовать обретению подрастающими поколениями нравственных и эстетических ориентиров на основе комплекса региональных традиций народной художественной культуры.

Система художественного образования нового поколения базируется на положениях государственных документов, учитывающих изменения, происходящие как в социальной среде, так и в личностной структуре подрастающего поколения. Образовательная система, обеспечивающая социальный заказ общества по воспитанию саморазвивающей-ся личности, способной к самореализации в этнокультурной среде, должна обеспечивать непрерывность и преемственность образования.

Так, в Национальной доктрине развития образования в Российской Федерации определены приоритетные направления развития образовательного пространства России, сложившиеся на основе высших гуманистических ценностей, социального и духовного опыта общества. В качестве важнейших целевых установок этого проекта обозначены: обеспечение исторической преемственности; сохранение, распространение и развитие национальной культуры, воспитание бережного отношения к историческому и культурно- му прошлому; формирование культуры мира и межличностных отношений.

Забота о сохранении единого образовательного пространства потребовала особого подхода к разработке содержания непрерывного образования. В культурологической парадигме нашли отражение главные направления поддержки национальных традиций культуры этносов, разработка механизмов взаимодействия системы образования и общественных институтов.

Все это способствовало появлению новой государственной этнокультурной образовательной политики, ориентированной на целенаправленную деятельность по формированию приоритетных направлений развития современного образования в условиях полиэтничности, многоязычия и многокон-фессиональности состава страны, общности исторических и духовных основ народов и культур России. В России утвердилось качественно новое направление образования, сущность которого отразилась в понятии «этнокультурное образование», и сформировались методологические подходы развития системы этнохудожественного образования как её подсистемы.

В «Концепции этнокультурного образования в Российской Федерации» отмечается, что содержание этнокультурного образования должно обеспечивать интеграцию личности в национальную и мировую культуру [7].

Современная преемственная система этно-художественного образования (Т. Я. Шпика-лова, Т.И. Бакланова, Л.В. Ершова) характеризуется направленностью на формирование и развитие художественной культуры личности в процессе осмысления народного художественного творчества. Народная художественная культура рассматривается в ней как особая духовная ценность, в которой сконцентрирован эстетический, художественный, нравственный опыт мировосприятия народа, сложившийся на основе взаимодействия народного и профессионально-художественного искусства [3; 7; 8].

Проблема профессионального становления педагога в условиях современного образования исследуется учёными в различных аспектах. Этнохудожественное образование сегодня — это «целенаправленный непрерывный педагогический процесс приобщения учащихся к этнической культуре» [7, с. 8] через освоение художественной культуры своего народа и человечества, один из важнейших способов развития и формирования личности, её творческой индивидуальности, интеллектуального и духовного богатства.

Содержание профессиональной подготовки студентов на художественно-графическом факультете Дагестанского государственного педагогического университета определяется комплексом методологических подходов этнохудожественного образования, обозначенных в «Концепции этнокультурного образования в РФ» [7]. Культурно-исторический, системно-деятельный, этнорегиональный подходы осуществляются средствами народного и изобразительного искусства, на основе взаимодействия народного искусства с разными областями профессионального искусства, а также интеграции разнообразных явлений этнохудожественной культуры в целостном педагогическом процессе.

Процесс формирования профессиональных качеств будущих педагогов-художников и моделирования педагогических условий организации учебно-творческого процесса в вузе определяется полифункциональностью искусства, своеобразием художественно-образной структуры разных её видов. Обосновывая необходимость включения широкого спектра народных художественных традиций разных регионов в содержание вузовского образования, видный учёный в области художественной педагогики Т. Я. Шпикалова отмечает, что «…национально-региональный подход помогает идентифицировать субъективный опыт личности с этнокультурными особенностями своего региона, психологию этноса со спецификой национальных обычаев и традиций с художественной культурой других народов. В итоге это влияет не толь- ко на формирование национального самосознания, но и на уважительное, толерантное отношение к иным культурам и народам» [8, с. 254].

Педагогическое осмысление духовной ценности культуры позволяет активизировать творческую деятельность студентов, найти оптимальное сочетание методов, приёмов и форм обучения, при котором народная художественная культура изучалась бы как определённый эстетический феномен и не потеряла бы своей познавательной сущности.

Народное искусство как древнейший вид человеческой деятельности и базис всей культуры обладает богатейшими потенциями в эволюции человека в разнообразных сферах жизнедеятельности.

Традиционное народное декоративно-прикладное искусство хранит исторический опыт и способно оказать человеку помощь в его противостоянии вызовам современности, формировании оптимистичной предметно-пространственной среды обитания человека, находящегося в полной гармонии с природой, обществом и самим собой. Это искусство помогает человеку сохранять в себе человечность, развивать творческое мышление, интуицию, уверенность в своих силах, самостоятельность в решениях, пр. Произведения традиционного народного искусства содержат знаково-символическую систему, которая позволяет актуализировать культурно-историческое наследие.

В трудах ведущего искусствоведа М. А. Некрасовой представлен опыт раскрытия основных понятий народного искусства и параметров новой парадигмы теории народного искусства. «Народное искусство — целостная система школ традиций, система, развивающаяся по своим законам, как особый тип творчества в культуре. На основе местной традиционной культуры… народное искусство функционирует в разных формах как живая традиция, представляет очаги традиционной народной культуры…Народное искусство как целостность воспроизводит свой образ мира. Утверждает сущностные силы культуры. Они проявляются и в творчестве, и в спросе, исходящем также из ценностных ориентиров… В этом сила образовательновоспитательного значения народного искусства, его духовно-нравственное эстетическое воздействие» [5, с. 82].

Именно в силу этого народное искусство занимает значительное место в образовании, приобретая в нем все большую воспитательную роль и педагогическое значение в духовно-нравственном содержании.

Формирование национальных особенностей, национального характера культуры происходит на протяжении значительного исторического периода под влиянием целого ряда факторов. Национальное своеобразие и национальные особенности восприятия мира находят яркое отражение в искусстве.

Основной источник национального своеобразия дагестанского народного искусства — социально-историческое бытие во всей её конкретности, особенности духовной жизни общества, национального характера культуры, её традиций. В силу своей целостностной природы, народное искусство обладает способностью с наибольшей наглядностью отображать психологический склад народа.

Каждый вид народного искусства обладает своими специфическими возможностями для воспроизведения национального. Национальное в искусстве обладает устойчивостью и проявляется как в содержании, так и в форме художественного произведения. Эти устойчивые национальные традиции и вкусы являются факторами, регулирующими предпочтения в процессе отбора и освоения художественных ценностей, созданных другими народами.

Не существует чисто национального искусства, недоступного восприятию другого народа. Чем выше культурный уровень национального бытия художественных традиций, тем более активно народное искусство включается в межкультурные контакты, обогащается традициями других национальных художественных школ. Взаимообогащение и взаимовлияние национальных художествен- ных культур, обусловленные социально-историческими изменениями, интенсивностью межкультурных контактов, делают невозможным национальную односторонность и ограниченность. Целостность народного искусства определяется единством общечеловеческих мотивов символов, лежащих в его основе, гуманистической направленностью.

Характеризуя народное искусство как тип художественного творчества, М. А. Некрасова отмечает его значение в народной художественной культуре, имеющей свои особенности исторического, художественного развития. «Каждый народ несёт свою культуру поэтически-образных и ремесленных традиций. Передаваясь из поколения в поколение как результат коллективного творчества, эти традиции приобретают устойчивые выразительно-эмоциональные структуры, которые проходят сквозь века и даже тысячелетия» [6, с. 42].

В процессе исторического развития народов Дагестана параллельно формировались материальная, духовная, социальная и художественная культура. Народные художественные традиции развивались, синтезируя материальную и духовную культуру, тем самым материализуя в художественных произведениях традиционное мировоззрение.

История дагестанского искусства развивалась в близком взаимодействии с культурами сопредельных других народов. В культурах народов Кавказа наблюдаются общие черты сложения традиций народного искусства. Вместе с тем, художественное наследие народов Дагестана отличается самобытными чертами, характер которых во многом определяется требованиями различных религиозных верований и обрядов, через которые прошли все дагестанские народы, а также длительным сохранением феодальной системы. Все эти особенности исторического процесса наложили своеобразие на духовную жизнь дагестанцев.

Как отмечают дагестанские историки, эт-нографыМ. М. Маммаев, П. М. Дебиров, Д. М. Магомедов, А. Д. Амирбеков, в Дагестане сложилась самобытная культура, накопившая опыт создания замечательных памятников искусства. Сохранению традиций неповторимости и своеобразия художественных систем традиционных видов народного декоративно-прикладного искусства в условиях постоянных контактов и взаимовлияний способствовали, с одной стороны, социальные условия бытового уклада жизни горцев, а с другой — относительная устойчивость художественных традиций [1]. Художественно-образная структура памятников народного творчества, заключающая в себе значения эстетического, этнического порядка, ценна тем, что способствует выявлению в традиционной культуре этносов исключительного многообразия типов, видов, форм произведений; материалов, технических средств и приёмов изготовления; бытового применения, различных функций.

Этническая культура, как составляющая культуры любой нации, несёт в себе древнейшие традиции, проявляющиеся в особенностях бытового уклада, фольклора, народных промыслов и пр. Вместе с тем, в научных источниках национальная культура не сводится к этнической. Народный, этнический опыт жизнедеятельности — исходный базис национальной культуры, определяющий её своеобразие и неповторимость. Консерватизм, уходящая в далёкое прошлое преемственность, ориентация на сохранение истоков — характерные черты этнической культуры.

А. С. Кармин, раскрывая свой взгляд на роль и место этнической культуры в современности, пишет: «Этническая культура все больше переселяется в музеи. Её надо знать и изучать, но жить — в современной культуре.

Конечно, не все в современной культуре может нам нравиться, и не все из этнической культуры должно быть исключено из неё. Но забота о сохранении или восстановлении каких-то незаслуженно забытых плодов древней народной мудрости должна диктоваться не одной только любовью к прошлому, а прежде всего любовью к будущему, не стремлением во что бы то ни стало удержать специфику, отличающую данный народ от другого, а желанием способствовать прогрессу национальной культуры» [4, с. 147].

Некоторые элементы этнической культуры, так называемые этнические стили (Кармин), есть у любого народа. Они проявляются в особенностях фольклора, народных промыслов, одежды и пр. Так, специфика дагестанской народной культуры в значительной степени связана со спецификой труда и быта горцев и природной средой, зависимость от которой в прошлом была велика.

Дагестанская культура представляет собой древнейшую культуру народов, населявших её со всеми разнообразными, входящими в неё явлениями духовной и материальной культуры, и включает произведения народного искусства: устный и музыкальный фольклор, обряды, обычаи, приметы, верования и др.

Сегодня проблема сохранения и развития традиций в центрах художественных промыслов приобретает особую актуальность. Народное искусство и, в частности, народные художественные промыслы переживают сложное время. Произведения традиционного прикладного искусства содержат исторические черты национальных культур, которые неизбежно утрачиваются, трансформируются.

Народная художественная культура обладает специфическими потенциями в разви- тии человека, помогающими противостоять вызовам современного глобализующегося мира. В силу своей специфической природы народная художественная культура может оказывать мощное воздействие на все сферы деятельности и сознания человека, развивать его творческие способности, способствовать гармонизации человека с природой, обществом и с самим собой.

Традиционная художественная культура сегодня востребована, прежде всего, как культура духовная в силу присущих различным видам народного искусства эстетических и духовно-нравственных ценностей, способных обогащать культуру.

Постигая народную культуру во взаимосвязях, изучая художественно-стилистическую структуру произведений народного творчества, способов декоративной трактовки образов, семантики орнаментального строя, студенты приходят к одновременному постижению содержания народного мировосприятия, художественного образа в народном искусстве, этнического своеобразия народной культуры и искусства.

Использование в содержании художественно-педагогического образования ценностного потенциала народной художественной культуры обеспечивает профессиональное становление студентов в вузе, формирование опыта художественно-творческой деятельности и эстетической культуры, что в целом способствует педагогическому творчеству.