Общероссийская идентичность как главная цель российской светскости

И. В. Понкин в своей работе задался вопросом: могут ли светское и религиозное быть взаимодополняющими элементами, симбиоз которых приводил бы к увеличению стабильности общества в одних сферах (культурном, межрелигиозном и межнациональном сотрудничестве) и уменьшению конфронтации в других (межнациональных и межрелигиозных конфликтах) или же характер взаимоотношений между ними является взаимоисключающим [3].

Чтобы говорить о светскости, необходимо для начала определиться с сущностью этого понятия. Наиболее авторитетным толкованием, по нашему мнению, является позиция И. В. Понкина, который определяет светскость как «конституционную характеристику государства, отражающую независимость и суверенность государства и религиозных объединений в соответствующих сферах их компетенции, гарантированные недопустимостью установления в государстве общеобязательной религии или идеологии и отделением от государства религиозных объединений» [3, с. 466].

Светскость – совсем молодой институт нашего государства, возраст которого насчи- тывает, лишь третий десяток, в то время как гиганты «светской мысли» – Франция и США – имеют за своими плечами двухвековой опыт внедрения данного элемента демократического государства.

На Западе за довольно долгий срок сформировались две модели светского общества. Французская модель предполагает отделение религии от государства, но при этом право сильного в одностороннем порядке остается за государством. Американцы создали модель взаимного невмешательства (исключения), когда у государственной и религиозной составляющей есть очерченный предел компетенции. Религия в данной модели является частным делом каждого.

На долгий процесс формирования данных моделей светскости оказывало влияние тенденции конвергенции и диверсификации. Только благодаря унификации принципов и постулатов светскости во всем мире (конвергенция) и учету локальных культурноисторических, правовых, социальных и иных субъективных факторов (диверсификация) возможно построение исконно локальной модели светскости [3, с. 10].

Ввиду этого нетерпимость Запада к приспособлению мировых основ светскости в других регионах мира вызывает вопрос. Запад призывает всех следовать несвойственному государствам навязанному пути, поскольку свои моральные ценности Запад уничтожил, а заменившие их – права человека, свобода, демократия – уже превратились в дешевый суррогат, пародию. Поэтому мы поддерживаем позицию В. И. Крусса, который говорит о необходимости отказаться от идеалов западной демократии, потому что данные модели не готовы противостоять вызовам глобализации [1, с. 160].

Российская светскость, формируемая с учетом глубоких традиционных культурных ценностей и религиозно-правового консенсуса, в глазах Запада выглядит «маргинальной», самобытностью, которая по тем или иным причинам не принимается. Президент РФ в Указе от 31 декабря 2015 г. № 683 определил приоритеты в сохранении и развитии культуры, традиционных российских духовнонравственных ценностей, укреплении национального согласия, сохранении и развитии общероссийской идентичности народов Российской Федерации, единого культурного пространства страны.

Общероссийская идентичность народов – это глобальная идеологическая цель конституционного строительства остова России, где идеалы демократии и верховенства закона находились бы в диалоге и сотрудничестве с канонами и практиками конфессий. Сотрудничество государства и конфессий в формировании общероссийской идентичности должно быть направлено не на развитие терпимости (толерантности) в обществе, которая, по сути, является «бомбой замедленного действия», а на укрепление социального доверия и этноконфессионального диалога.

Социальное доверие – это этическая (моральная) установка в обществе, развитие которой во многом зависит от религиозного компонента в политической культуре. Социальное доверие представляет собой высшую степень диалога культур, которое выросло из стихийной установки веротерпимости [2, с. 98].

Таким образом, высокий уровень социального доверия среди представителей разных народов, культур, конфессий с учетом их исторических и национальных факторов может быть итогом только совместной работы госу- дарственных и религиозных структур. Этно-конфессиональный диалог возможен и должен быть только на условиях паритета. Юридическое закрепление превалирующего статуса господствующей религии заложит «зерно раздора» в правовом равенстве религиозных объединений и будет дифференцировать многонациональный и поликультурный народ России по конфессиональному типу. Исходя из этого, конструктивный правовой поиск модели российской светскости будет возможен лишь при учете паритетного конституционного положения конфессий.

Законодательство, направленное на эстетическое регулирование и унификация внешнего образа лиц, проживающих в государстве, вне зависимости от их конфессиональной и культурной принадлежности, являются деструктивным фактором диалога культур. Например, законодательство Франции (по мнению И. В. Понкина, оно является лучшим образцом для светскости России), в котором содержатся нормы запретительного характера в отношении внешнего выражения религиозной принадлежности своих граждан (схожая норма есть в законодательстве России), вносит напряжение в естественный диалог культур, и как результат – деление общества по конфессиональному цензу [3, с. 25]. В рамках регулирования данного вопроса на территории России необходимо руководствоваться устоявшимися духовно-нравственными ценностями, традициями регионов и нашего государства в целом, а не запретительным позитивным правом, и посредством диалога и консенсуса приходить к общим устоям социального доверия, доверия, которое не может быть навязано «сверху». При этом хотим подчеркнуть, что должны пресекаться любые марги-нально-безосновные устремления эгоистического толка, направленные на разрушение исторически сложившегося государственного единства народов Российской Федерации.

Таким образом, конституционализация, в сфере регулирования светских норм не должна быть направлена на регулирование свободы совести и вероисповедания, религиозных убеждений граждан, в первую очередь это форма управления государством.

С учетом аспектов (диверсификация, конвергенция) формирования светскости главной целью Российской Федерации является конституционная (политическая) стабильность. Необходимо взять за основу существующие

Проблемы и вопросы теории государства и права, конституционного и административного права модели светскости, но апробировать их можно и нужно, учитывая духовно-нравственные ценности, традиции регионов и России в целом. Только с учетом самобытности народов и культур нашего государства, посредством диалога и консенсуса можно прийти к состоянию социального доверия. Построение идеалов российской светскости будет опираться на результаты конституционализации российского права и законодательства в отношении создания и деятельности религиозных организаций, приоритет духовного над материальным, свободу пользования родным языком, служение Отечеству, нормы морали и нравственности, гуманизм, милосердие, преемственность и единство России.

Светскость – это принцип, институт государства, который должен стать гибким механизмом, а не «прокрустовым ложем».