Основные этапы развития феминистского движения в египте: проблемы и перспективы (конец хх - начало ххi вв.)

А ктуальность темы сопряжена как с активи зацией ислама в мировом сообществе , так и с ростом феминизма и усилением женского влияния в мировой политике . В условиях глоба лизации исламская религия претерпевает серь езную модернизацию , включая устранение ген дерной асимметрии . Воздействие Запада , фи нансовая отсталость восточных стран , увеличе ние общественных и политических движений привели к переменам в наиболее консерватив ных и теологических кругах .

Целью исследования является изучение феми нистского движения в Египте в контексте истори ко - культурных процессов второй половины XIX – начала XXI в .

Как известно, женщина всегда была своеобразным индикатором цивилизации и демократизации общества. Египет в конце ХIХ – начале ХХ вв. возглавил борьбу за эмансипацию женщин на Арабском Востоке. Главными задачами женского движения стали повышение роли египтянок в сфере наемного труда, ликвидация неграмотности, преодоление отживших норм общественной жизни. В результате, феминистки инициировали борьбу за равноправие во всех областях государственной и общественной жизни, а также – в сфере семейных отношений. Они приблизили их к передовым взглядам современности. В попытках сохранить исчерпавшее себя прошлое, консерваторы прибегли к пересмотру религиозных догм, приближая их к современности.

Конец ХХ века в Египте был ознаменован воз никновением исламского феминизма , который противопоставлял себя европейскому светскому феминизму . Это событие проходило на фоне третьей волны феминизма . Вхождение арабских государств в мир глобализации и информацион но - коммуникативных технологий и появление исламского феминизма способствовали успеху женщин в борьбе за свои права . Исламские фе министки выступают за справедливую трактовку Священного Корана , искаженную мужским пат риархальным сообществом .

В конце XIX – начале ХХ вв. в Египте имел место процесс стремительной урбанизации. Это потребовало значительного увеличения работников сервиса: горничных, швей, парикмахеров-женщин. Одним из источников заработка и само- го существования значительного числа женщин стали швейные машинки «Зингер», которые получили широкое распространение среди населения [1]. К примеру, ношение чадры показывалось как необходимое условие сохранение культурнорелигиозного наследия. Между тем, в начале XX в. наблюдается падение интереса к чадре. Это объясняется возросшим культурным уровнем женщин, их более активным участием в производственном процессе и общественной жизни. Снятие чадры способствовало преодолению половой сегрегации, созданию благоприятной атмосферы для взаимопонимания между мужчинами и женщинами. Однако на пути модернизации Египта стоят сложные проблемы. Значительная часть мужского населения Египта, находится в плену устаревших обычаев и традиций, освященных религиозными установками. Но и большинство египтянок еще не осознали своих сил и возможностей по обновлению страны. Очень многие женщины воспринимали свое угнетенное положение как естественное, определенное высшей божественной волей. Итак, феминистское движение достигло определенных успехов в деле уничтожения всех форм дискриминации женщин на государственном и семейном уровне. Но сделаны лишь первые шаги в этом направлении.

Для того чтобы достичь этого , требуется активи зация феминистского движения , упрочение его сотрудничества с государством в интересах во площения в жизнь прав женщин . Мировой опыт свидетельствует , что достижение фактического равенства мужчин и женщин возможно лишь в рамках социального правового государства .

Поистине революционные изменения произошли в жизни египетских женщин в результате июль ской революции 1952 г ., которую возглавил под полковник Гамаль Абдель Насер , руководитель организации « Свободные офицеры ». Монархия была свергнута и Египет провозглашен респуб ликой . В годы правления Насера (1954-1970) шел процесс дальнейшей эмансипации египтя нок . В это время суфражистки уверовали в то , что завоевания избирательных прав поможет женщинам освободиться от всех форм дискри минации , чему способствовала и Конституция Египетской республики 1956 г ., которая провоз глашала равенство всех египтян перед законом .

Конституция наделила египтянок активным из бирательным правом и возможностью занимать государственные должности . Египтянки первыми в арабском мире получили активное избира тельное право [2]. Это стало возможным в ре зультате упорной многолетней борьбы ( свыше 30 лет ). Появилась женская политическая элита . Впервые женщины становились министрами , депутатами парламента . Наличие женщин в гос ударственных структурах свидетельствовало о прогрессивных изменениях , происшедших в об ществе .

Курс на либерализацию был подхвачен президентом Анваром Садатом (1970-19817). При нем страна открыла свои границы для западных капиталов и начала переход к рыночным отноше- ниям. Однако в 1980-е гг. в стране началась постепенная исламизация. На улицах стало более заметным влияние ислама: женщины носили одежду, закрывающие лицо, а мужчины не брили бороды [3].

В 60- е годы ХХ столетия началась вторая волна феминизма . Если главной задачей первой волны женского движения в XIX веке была борьба за равенство , то в ХХ веке основным направлением становится феминизм различий . Вторую волну возглавила Наваль Саадави - социолог , врач и писатель , анализирующая женские проблемы в своих исследованиях . Она широко известна международной общественности , а ее книги из даны на 12 языках мира .

Саадави постоянно критикует практику гени тального обрезания ( которой подверглась в дет стве ), отбывала наказание в тюрьме , выдвига лась кандидатом в президенты Египта в 2005, в 2011 гг ., выступала на площади Тахрир , требуя отмены религиозного воспитания в школе . Это было время глубоких демократических реформ . В условиях ликвидации устаревшего политиче ского режима и становления нового египетского социума , возникли дополнительные возможно сти для удовлетворения запросов разнообраз ных социальных слоев . 06 октября 1981 г . ис ламскими экстремистами был убит президент Египта Анвар Садат . Новым президентом стал Хосни Мубарак , за которого проголосовало 98,46 % электората [4].

Во времена правления президента Мубарака (1981-2017) положение женщин заметно ухуд шилось . 2000 г . ознаменовался определенным успехом женского движения . В 2000 г . египетский парламент в ходе ожесточенных дискуссий при нял закон , по которому египетские женщины по лучили право инициировать бракоразводный процесс , мотивировав его несовместимостью характеров и невозможностью дальнейшего совместного проживания [5].

Так как появлению закона содействовала жена экс - президента Мубарака , в народе он получил название “ Закон Сюзанны Мубарак ”, по аналогии с законом первой леди Джихан Садат . По старо му закону мужчинам предоставлялось односто роннее и безусловное право развода с женой , тогда как женщинам приходилось преодолевать большие трудности , чтобы получить развод че рез суд и добиться решения об алиментах [6]. Также , в 2000 г . женщины Египта впервые полу чили паспорта , и Верховный суд поддержал пра во замужних женщин выезжать за границу без согласия супруга и без его сопровождения или отца и брата . Активисты движения в защиту прав женщин назвали это решение великой победой . В этом же году египтянки получили паспорта , а Верховный суд разрешил женщинам выезд за границу без сопровождения . Демократическая общественность страны определила это событие как значительную победу , но консервативные силы Египта не оставляют попыток ограничить размах женского движения .

Таким образом , Египет обрел сомнительную славу самого жесткого государства в арабском сообществе . Вновь на общественной арене воз вышается голос c алафитов , которые , якобы , ис ходя из исламских ценностей , считают , что жен щины должны носить чадру , не имеют права трудится вне дома . В целом же , этот курс был направлен на сегрегацию полов и деэмансипа цию . Сегодня усиливается влияние c алафитов , которые , апеллируя к исламским ценностям , требуют возвращения общества к первоначаль ным принципам ислама , вынуждают женщин но сить чадру , запрещают им работать вне дома , проводят политику сегрегации полов и деэман -