Особенности взаимодействия марксизма и конфуцианства в условиях развития современного китайского общества

Бальчинова А. Ю. Особенности взаимодействия марксизма и конфуцианства в условиях развития современного китайского общества // Вестник Бурятского государственного университета. Философия. 2023. Вып. 1. С. 57‒62.

За последние сто лет марксизм играет ведущую роль в развитии китайского общества и сегодня марксизм является основной идеологией Китая. Конфуцианство тем не менее остается одной из важнейших культурных теорий для китайского народа.

Являясь официальной идеологией коммунистического Китая с 1949 г., марксизм в качестве философской системы претерпел значительные изменения в процессе практической адаптации к китайским условиям экономического, социально-политического и культурного строительства [1].

Конфуцианство — этико-политическое учение, которое проповедует культ знания, уважение к старшим, взаимную терпимость членов общества. В императорском Китае конфуцианство использовалось для отстаивания интересов правящей элиты, беспрекословного подчинения старшим по должности и возрасту. Поэтому в период «движения за новую культуру» (1915–1919) конфуцианство было подвергнуто резкой критике за «феодальную направленность». После при- хода к власти коммунистов в 1949 г. учение Конфуция не пользовалось официальной поддержкой; более того, в период так называемой «культурной революции» (1966–1976) подвергалось резкому осуждению как «реакционное, контрреволюционное, антинародное учение». В 1980-е гг. началось возрождение интереса к конфуцианству. В последние годы в кругах китайской научной и партийной общественности оживленно обсуждается вопрос о соотношении марксизма и конфуцианства, стали появляться многочисленные труды, посвященные ему, проводятся научные конференции — китайские и международные. Интерес к конфуцианству проявляют партийные и государственные деятели, в своих выступлениях они нередко используют высказывания Конфуция и его последователей. Акцент делается на то, что учение Конфуция содержит такие принципы и нормы, которые имеют общечеловеческое нравственное значение [2, c. 144].

В настоящее время, обращаясь к вопросу о китайской идентичности, имеют в виду вестернизацию на марксистском основании. Если в условиях нынешних реформ и открытости китайская коммунистическая партия утверждает, что она представляет китайскую культуру, то ей приходится возвращаться к китайской традиции. Такое развитие событий дает конфуцианству определенные перспективы для возрождения. В процессе китаизации марксизма конфуцианство привлекло внимание ряда ученых-марксистов. В дискуссиях по поводу политической теории современного развития Китая большое внимание уделяется диалогу между марксизмом и конфуцианством. Если конфуцианство культурный «ген» китайского народа, то марксизм был заимствован у Запада и не является частью китайской культуры. Для того чтобы внедрить марксизм в культуру Китая, китайская коммунистическая партия продвигает «китаизацию марксизма», что проявляется в сочетании идей китайской революции и традиционной китайской культуры.

Ведущей тенденцией в Китае сегодня является развитие гармоничного общества, в этих условиях неактуальным становится тезис о классовой борьбе. В китайском обществе постепенно намечается переход от классического европейского марксизма к теории «социалистической теории с китайской спецификой», в рамках которой и поставлена цель создания гармоничного общества в Китае. Переход к «философии гармонии» означает возвращение конфуцианства, сущность которого и состоит в стремлении к социальной гармонии. Таким образом, решение «это могло бы привести к созданию мировоззренческой базы для современного гармоничного китайского общества. Однако и то, и другое должно быть достаточно самокритичным, чтобы быть в состоянии привнести что-то новое» [3].

Возникает вполне логичный вопрос о том, почему марксизм стал главной движущей силой в стране и каким образом китайское общество поддержало западное учение, решив синтезировать эти две системы мировоззрения. Для ответа на этот вопрос, считаем, надо обратиться к выявлению общих, сходных оснований марксизма и конфуцианства, которые привели к их взаимодействию в обществе.

В гносеологическом аспекте конфуцианство и марксистская философия последовательны в том, что подчеркивают единство знания и действия. Это стремление объединить теорию с практикой, требующее объединения познания и действия. Конфуцианство и марксизм подчеркивают важность практики.

В конфуцианстве особое внимание уделяется обучению. Учиться — значит практиковать полученные знания и навыки до тех пор, пока действия не принесут хорошие результаты самому себе. Знание без практики бесполезно. В древние времена люди обучались для себя, а сегодня — для других, то есть раньше ученые мужи Китая обучались, искали знания, истину для своего роста и развития, чтобы совершенствовать свои моральные и духовные качества. Таким образом, обучение предназначено для руководства собственными действиями, а не для вразумления других.

Практика является фундаментом марксистской философии, основой и ядром всей философской теоретической системы. Без практической точки зрения невозможно по-настоящему уловить суть марксистской философии и понять всю ее идеологическую систему.

Таким образом, диалектический материализм, рассматривая единство знания и практики, утверждает, что цель знаний — использовать практику для преобразования мира, для удовлетворения потребностей и развития человека. К. Маркс утверждает: «Философы лишь по-разному интерпретировали мир, но проблема заключается в том, чтобы изменить его» [4]. В марксизме практика не только является источником познания, но и становится движущей силой развития познания, целью познавательной деятельности, соответственно критерием для проверки истинности знания.

Мао Цзэдун также подчеркнул важность практики: «Через практику открывается истина, а через практику истина подтверждается и развивается» [5]. Таков единый взгляд на знание и действие в контексте диалектического материализма.

Различие между конфуцианством и марксизмом заключается в том, что в конфуцианстве единство знания и практики больше склоняет к совести, то есть к тому, чтобы поступать в соответствии со своей совестью. По конфуцианству, совесть — это взгляд изнутри на себя и свои поступки. Совесть в конфуцианском понимании — это искренность и добродетель внутри человека. Искренность — это не обманывать себя, быть искренним с самим собой и делать то, что любишь. Добродетель — это мыслить без зла, быть добрым к другим и не причинять вреда другим. В марксизме философия действия состоит в том, чтобы, во-первых, искать истину в фактах, а во-вторых, человек должен понять и преобразовать мир таким, какой он есть, и подчинять законам развития объективных вещей. Еще один аспект марксизма состоит в следовании интересам большинства, но при этом человек должен понимать и преобразовывать мир в соответствии со своими потребностями и интересами, чтобы сделать мир более подходящим для своего развития [6, с. 6].

В аспекте социального устройства общим является то, что конфуцианство и марксизм предлагают новую концепцию будущего устройства общества. Конфуцианство, с другой стороны, возникло в условиях раннего аграрного общества, в котором древняя клановая система с ее централизованной властью рушилась, все общество погрузилось в хаос, что привело к громадным социальным переменам. К. Маркс рассматривал раннекапиталистическое общество, основанное на промышленном разделении производства, частной собственности, наемном труде и свободной рыночной конкуренции, как экономическую основу для эмансипации человека. Критика современного им общества, видение нового социального государства, рассмотрение различных отношений, в которых живет человек, стали общими теоретическими темами для этих философских учений.

Общим является также отказ от «метафизики» поиска основ мира и построения конечной системы. Это приводит к тому, что марксистская философия не является абстрактной логической системой, а всегда связана с конкретными социально-историческими процессами. Аналогичным образом древнекитайское конфуцианство рационализировало ритуалы древних клановых обществ, отказавшись от веры в сверхъестественное, в силы, превосходящие человека (небеса, боги и призраки), которые не были включены в теоретическое содержание конфуцианства и были заменены ритуалами с поклонением предкам в качестве центрального принципа, а также моральными качествами (благонадежность, прямодушие, преданность, благопристойность и т. д.), которые определяли человеческие отношения и человеческое достоинство. «Праведность», «верность», «сыновняя почтительность» и «вера» — вот эмпирические социально-исторические категории.

Следует выделить и общую цель — дать человеку жизненную мудрость. Так, К. Маркс специально исследовал историю создания и угнетения человека и в этом противоречии истории раскрыл реалистический путь человека к собственному освобождению, не жалея усилий для изучения предпосылок, возможностей, путей человека к будущему собственному освобождению. В этом отношении конфуцианство оказывается еще более практичным. Философские учения марксизма и конфуцианства имеют сходство в том, что отстаивают примат разума над религиозной верой; отрицают существование творца и подчеркивают единство мира.

Еще одним важным сходством является то, что и в марксизме, и в конфуцианстве мышление рассматривается как функция материи. В конфуцианстве сложилось понимание единства материи (ци), вселенная находится в движении; все во вселенной постоянно меняется; причиной движения вещей является единство противоположностей внутри вещей (инь и ян — дао).

Таким образом, марксистская философия и конфуцианство имеют определенные точки соприкосновения, среди которых можно выделить такие аспекты, как материалистический элемент исторического мировоззрения, рациональное начало, атеизм, диалектика, гуманизм и социальный идеал содружества. Эти аспекты можно объединить в три категории: философское мировоззрение, политическая мысль и общественные идеалы. В аспекте политической мысли есть определенное сходство между идеей социализма и идеей социальной солидарности. С точки зрения философии, обе стороны рационалистичны, признавая существование объективных законов; с точки зрения методологии, обе стороны подчеркивают или предпочитают дискурсивный способ мышления [7, p. 93].

Исходя из вышесказанного можно понять, почему марксистская идеология обрела популярность у китайского народа. На наш взгляд, первые китайские вдохновители западной идеологии не случайно выбрали немецкую философию. Проводя параллели с древней культурой и традицией Китая, они обнаружили сходства и поняли, что можно объединить две идеологии. Они взаимно дополняют друг друга, например, конфуцианство может заимствовать у марксизма научность и современность, а марксизм, в свою очередь, — приближенность к традициям китайского общества. Объединение двух принципов рождает третью идею, а именно марксистское конфуцианство или социалистическое конфуцианство. Эта синтезированная доктрина активно внедряется в мировоззрение и жизнь жителей Поднебесной.

Взаимосвязь марксизма и конфуцианства играет важную роль в философии и культуре Китая. Теоретики и партийные лидеры Коммунистической партии Китая, такие как Лю Шаоци, приложили немало усилий для объединения основных аспектов марксизма с идеями конфуцианства, что позволило «китаизировать» и модернизировать марксизм. В настоящее время процесс китаизации марксизма продолжается. Конфуцианство — это культурный «ген» каждого китайца, и его трудно искоренить, каким бы ни было политическое развитие, поэтому лучшим решением для государства стало объединение теории марксизма с идеями конфуцианства. Можно с уверенностью утверждать, что воплощаемые Коммунистической партией Китая изменения являются не только сущностными аспектами социализма, но и логичным продолжением преемственности и традиционности конфуцианской цивилизации.