Современная философия марксизма в Китае

Начало политики реформ и открытости, инициированные Дэн Сяопином на 3-ем пленуме 11-го созыва ЦК КПК (декабрь 1978 г.), определило изменение внутренней стратегии развития КНР в социальноэкономической сфере. В свою очередь, это повлекло и пересмотр базовых концепций официальной идеологии марксизма, которая к тому времени прошла достаточно долгий и сложный путь адаптации и трансформации в условиях Китая, обусловливая феномен китаизации марксизма.

Марксистское учение зародилось в 19 веке и в полной мере отражало основные экономические, социальнополитические и идеологические проблемы своей эпохи. Однако практическая ценность этого учения определялась тем, что оно смогло не только отразить соответствующие реалии, но и совершить идеологический скачок, выдвинув идеи, выходящие за рамки своего времени и определившие развитие отдельных стран в следующее столетие. Фундаментальное значение марксистской философии заключается в объяснении актуальных вопросов истории человечества, соответствии идеологического содержания вызовам времени и способности решать возникающие проблемы. Марк- сизм, с одной стороны, был адаптирован к своей эпохе и в то же время превзошел эту эпоху.

Различные тенденции в развитии мировой истории 20 века и разностороннее развитие современной философии обусловили наиболее фундаментальный философский интерес как к самой марксистской философии, так и к тем проблемам, которые она поднимает и решает. Эти проблемы стали более заметными в нынешнюю эпоху всестороннего кризиса либеральнокапиталистической модели общества, и те концепции, которые поднимались в 19 веке, оказались неожиданно актуальными и в 21 веке. Этот неиссякаемый источник идей и концепций заключается в духовной природе марксистской философии, которая, обращаясь к социально ориентированному мировоззрению, ломает дискурсивную логику западной традиционной либеральной рациональной и умозрительной философии, вырывается из региональных ограничений европейской философии, превращаясь в космополитическую силу трансформации общества.

Являясь официальной идеологией коммунистического Китая с 1949 г., марксизм в качестве философской системы претерпел значительные изменения в процессе практической адаптации к китайским условиям экономического, социально -политического и культурного строительства. Тем не менее, современные вызовы, стоящие перед марксизмом, поднимают новые вопросы, решение которых дает возможность его развития и трансформации.

Современные китайские исследователи и философы марксизма в полной мере осознают сложную ситуацию трансформации общественной системы и ее надстройки. Так, Чжоу Фэн ( ^М ) и Инь Суцинь ( ^Ж^ ) выделяют три основных вызова, с которыми столкнулась современная марксистская философия, и соответствующие задачи, необходимые для их преодоления [1, с. 46].

Во-первых, это крах системы восточно-европейского и советского социализма в конце 20 века, что непосредственно вызвала идею Френсиса Фукуямы о конце истории. Его труд «Конец истории и последний человек», защищающий идеи свободы и равенства капитализма, стал всемирным бестселлером. Однако, хотя он и повторяет мысль Гегеля о конце истории, он по-прежнему нивелирует мысль об актуальности социализма в будущей реальности. После анализа теории капитала очевидно, что социализм неизбежно сформируется во внутренних противоречиях системы капитализма и заменит собой реальный капитализм. Но тогда почему Советский Союз и Во- сточная Европа ниспровергли собственные формы социализма? Это преимущество капитализма в ценностях свободы, равенства и демократии. Таким образом, развитие восточно-европейского и советского социализма привело к победе самого капитализма в исторической диалектике противостояния систем, а исчезновение социализма привело к тому, что капитализм потерял свою историческую оппозицию и история неизбежно пришла к своему концу.

Вышеуказанные авторы утверждают, что, если проанализировать причину ниспровержения советского и восточно-европейского социализма в соответствии с духовной природой марксистской философии, будет очевидно, что эти социалистические страны не смогли установить свою собственную философскую основу развития. Характеристики исторической эпохи и идеального коммунизма различаются, но они слишком абстрагировали модель социализма в качестве идеального государства. Маркс и Энгельс говорили в немецкой идеологии, что коммунизм не является идеалом, который следует адаптировать к реальности, это просто существующее революционное движение. Социализм должен быть процессом непрерывного претворения в жизнь этого движения, поэтому принятие коммунизма и социализма в качестве идеальной формы, которая может быть полностью реализо- вана на региональном уровне, не признавалась Марксом. Провал социализма в Советском Союзе и Восточной Европе произошел не потому, что они построили социализм, а потому, что они рассматривали социализм в качестве неизменной догмы.

Соответственно, государственное строительство должно получить более содержательное руководство из духовного наследия марксистской философии, вместо того чтобы продолжать копировать абстрактную модель советского и восточно-европейского социализма.

Во-вторых, это развитие позднего капитализма и глобализация на Западе. Со времен Маркса капитализм пережил несколько этапов своего развития, это либеральный капитализм, монополистический капитализм, государственный капитализм и социальный капитализм. Необходимо признать, что капитализм 150-летней давности абсолютно отличается от капитализма сегодняшнего дня. Жестокий и бесчеловечный эксплуататорский капитализм был заменен культурным потребительским капитализмом с высоким уровнем благосостояния широких масс.

Эти возможности развития капитализма не были логически оценены марксистской философией. Предлагаемая либеральной идеологией всемирноисторическая модель заключается в том, что капитализм ис- пользует рыночную экономику для развития и существования общества в более глобальной всемирной форме. Все стихийно встраиваются в глобализованную жизнь, построенную с помощью капитала и технологических средств. Глобализованная жизнь объединяет разные государственные системы, разные верования и разные национальности. Люди разных рас становятся связаны между собой цепочкой материального производства и существования. Стремление к взаимному развитию стало признано универсальной и глобальной целью. Однако марксистский философский анализ исторического развития капитализма говорит, что капитализм рано или поздно неизбежно будет заменен социализмом, поэтому необходимо постоянно устанавливать новые методы исследования социального развития.

Соответственно, марксистская философия не утратила своей фундаментальной объяснительной силы общественного бытия и его развития. Текущее развитие капитализма не устранило бесчеловечную природу этой системы эксплуатации и угнетения. Усиление экономических противоречий переходит в общественную и культурную сферы капиталистического общества, вследствие этого необходимо пересмотреть правомерность капиталистической системы в отношении самого человека, его социальной сущности. В целом, анализ природы капиталистического общества марксистской философией не устарел, хотя и требует своевременного обновления в соответствие с современным понятийно-логическим аппаратом.

В-третьих, это современные постмодернизм, наука и технологии как важнейшие факторы социально-экономического развития. Логика развития позднего капитализма на Западе естественным образом породила постмодернистское мышление. Прежде всего, необходимо прояснить, что это не особый философский дискурс, ибо он распространяется не только на философию, но и на политику и культуру, в том числе и на науку. Идеология постмодернизма по сути является отражением реалий либерального капитализма и ответом на проблемы постиндустриального общества. Развитие капитализма довело модернизм до крайности, но именно процесс модернизации делает капиталистический мир полным субъективности и антирациональности. Социальные проблемы, экологические кризисы, войны, новые болезни и другие явления, которые выходят за рамки рациональных представлений людей, все более проникают в наш повседневный образ жизни. Постмодернистская логика множественных нарративов – это критика и растворение рациональности модернизма. Ее цель – растворить объективную истину в субъективности, что не только разрушает саму рациональность, но и погружает человечество в хаос иррационального первобытного бытия. Это просто является отражением духовных характеристик и образа жизни капиталистической индивидуалистической эпохи.

Марксистская философия – продукт традиций европейской философии Просвещения и рационализма, и это противостоит иррациональности постмодернизма. Однако, судя по анализу практического дискурса марксистской философии и концепции коммунизма, марксистская философия не является фундаментальным преемником традиционной европейской философии рациональности, склоняющейся к индивидуализму и тем самым уходящей к субъективизму. Это другой вид европейской философии современности, и она отстаивает рациональность, обусловленную социальными ценностями. Марксистская философия отстаивает диалектику исторического социального развития, где все условно относительно этого развития. Марксистская философия – это не всемогущая философия, не истина в последней инстанции, способная вместить в себя все философские и социальные достижения западного капитализма. Напротив, нынешняя марксистская философия должна противостоять вызовам современности, чтобы обрести свой новый облик, соответствующий новым условиям социального развития.

Развитие науки и техники в наше время намного превзошло ту эпоху, когда творили Маркс и Энгельс. Еще Ф. Энгельс говорил, что с каждым крупным открытием в области естествознания материализм должен вносить соответствующие изменения в свою теорию, поэтому в свете последних научных достижений марксистская философия сталкивается с фундаментальными вызовами для базовых основ мировоззрения традиционной марксистской философии. С постоянным расширением научных знаний неизбежно создание новой фундаментальной конструкции марксистской теории [1, с. 46-47].

В соответствии с вышеизложенными вызовами и задачами новое позиционирование марксистской философии в современном мире, согласно тем же китайским авторам, должно включать в себя следующее:

Во-первых, марксистская философия должна иметь собственную картину мира, а также методы преобразования этого мира. Философия – это не абстрактная и умозрительная конструкция, уводящая человека в возвышенные фантазии и мечты. Согласно К. Марксу, философия должна отражать социальную основу и быть практическим инструментом ее преобразования, чтобы по-настоящему иметь собственную ценность. Традиции европейской философии в сфере рационализма и умозрительности, уходящие корнями в метафизи- ку, обусловливают спекулятивные концептуализации, не имеющие практического значения. Виртуальный мир теоретических конструкций традиционной европейской философии, направленный на интерпретацию мира и объяснение логики развития самой философии, не имел ничего общего с реальной жизнью людей. К. Маркс открыто выступал против такой позиции, утверждая, что философия должна стать теоретическим орудием для критики и трансформации общественной системы. Старая европейская философия в своем большинстве защищала устоявшиеся порядки, выступая идеологией правящего класса, поэтому само появление марксистской философии как идеологии пролетариата, ориентированного на борьбу с существующей социальной системой, уже стало новым веянием в философии. Поставив задачу помимо объяснения мира и его преобразование, К. Маркс и Ф. Энгельс сделали свою философию инструментом социальной практики. Однако в современную эпоху глобализации объясняющая и преобразующая функции философии не должны ограничиваться одним классом, а должны служить для блага всего человечества, критикуя дегуманизацию современного общества и направляя его развитие в соответствие с социальной сущностью человека.

Во-вторых, марксистская философия должна отражать сущность и дух своего времени. Любая истинная философия помимо самой истины отражает основные проблемы своего времени. Марксистская философия также отражает основные характеристики эпохи своего появления, когда происходило бурное развитие капиталистических отношений. Экономические, социально-политические и духовные противоречия этого времени, где переплелись интересы феодальной аристократии и крестьянства, буржуазии и пролетариата, естественным образом выдвинули новые идеи преобразования общества на основе пролетарской революции. Рассматривая пролетариат как прогрессивный класс в мировой истории, находящийся под гнетом либерального капитализма К. Маркс и Ф. Энгельс создали новую теорию в качестве идеологии освобождения этого класса, который должен был возглавить все общество на пути развития. Марксизм в качестве такой идеологии, прежде всего, отражает интересы рабочего класса, который в ходе мирового исторического процесса претерпевает различные изменения. Глобализация современного мира выдвигает новые требования к теории марксистской философии, которая должна своевременно отвечает возникающим вызовам, чтобы соответствовать своей эпохе.

В-третьих, марксистская философия должна стать материалистическим и научным мировоззрением каждого человека.

Материализм марксизма не является абстрактным подтверждением первичной природы материального мира, а представляет собой подтверждение особого значения практической социальной деятельности людей. Значимость марксистской философии состоит не в том, чтобы создать собственное идеальное и вечное учение, формирующее моральные рамки в умах людей, а в том, чтобы позволить каждому материалисту реализовать социальную теорию посредством философской критики и практического преобразования классового капиталистического общества, которое все более и более погружается во всесторонний кризис расчеловечивания. Свободное и всестороннее развитие личности – это идеал коммунистического образа жизни. Следовательно, марксистская философия призвана служить всему человечеству в глобальном смысле. Отчуждение и угнетение как методы эксплуатации людей капиталистического общества порождают одностороннее развитие и ложно-потребительское существование людей. Однако изначальное и истинное существование человека есть не что иное, как свободная и сознательная жизнедеятельность, свободная от отчуждения и угнетения. Для практического коммуниста вся проблема состоит в том, чтобы изменить порочный существующий мир, фактически противостоять существующим вещам и изменять их в соответствие с изначальной сущности человека. В этом смысле марксистская философия – это философия не определенного человека или класса, а коммунистическая философия каждого свободного человека, имеющая не абстрактное, а конкретное содержание изменения мира. Она не конструирует конкретную форму коммунизма, а лишь очерчивает его контуры, основанные на логике развития реального капитализма, предлагая свободу, к которой должна прийти человеческая история. Коммунизм – это философия и образ жизни, которому каждый человек должен следовать и практиковать. Следовательно, это не фиксированный абстрактный идеал, а критика всех бесчеловечных движений капитализма и практическое преобразование мира. Можно сказать, что марксистская философия – это глобализация и модернизация всей философии в полном смысле этого слова.

В результате для адекватного развития марксистской философии предлагаются следующие направления:

Во-первых, это осмысление ортодоксальной марксистской философии как непрерывный процесс ее развития. Строго в традициях китайского комментаторского философствования, где новые идеи обусловливаются переосмыслением старых, марксистская философия должна опираться на своих классиков, прежде всего, К. Маркса, Ф. Энгельса и В. Ленина, зало- живших ядро ортодоксального марксизма-ленинизма, получившего системное теоретическое оформление в ходе социалистического строительства Советского Союза.

Эта ортодоксальная марксистская философия в основном унаследовала теорию о производительных силах и производственные отношениях в качестве экономической основы общественной системы. Ее философская концепция также наследует теорию пяти формаций и идеи об экономическом детерминизме. Ортодоксальная марксистская философия сыграла важную историческую роль в установлении политической и экономической системы социалистических стран. В настоящее время эта теория по-прежнему играет ведущую роль в философской системе марксизма.

Однако слепая приверженность ортодоксальной марксистской философии в социалистических странах привела к огромным практическим недостаткам. В первую очередь, это пренебрежение развитием человеческой личности, которое привело к возникновению западной гуманистической марксистской философии. Марксистская философия не является враждебной личности, она не только продвигает экономизм или какой-то вид абсолютного натурализма, но и благодаря своей духовной природе требует от практических материалистов непрерывного развития и реформирования общественной системы, создания свободных ассоциаций. Следовательно, гуманистические ценностные тенденции, содержащиеся в ранней марксистской философии, не являются философским ответвлением, а должны быть неотъемлемой частью фундаментального духа марксистской философии. На конкретном экономическом фундаменте и соответствующей надстройке осуществляется непрерывная революционная деятельность, направленная на создание среды и отношений, подходящих для выживания и развития самого человека, а не для построения абстрактных отношений.

Вследствие этого продолжение китаизации марксистской философии должно внести фундаментальную корректировку в осмысление ортодоксальной марксистской философии. Исторический материализм марксистской философии представляет собой сочетание науки и человечности. Таким образом, будущее развитие китайского общества и истории должно стремиться к гармоничному сосуществованию исторической и гуманистической логики посредством постоянного осмысления ортодоксальной марксистской философии. Иначе говоря, самым первым направлением развития марксистской философии предлагает ее гуманизация на основе ранних работ основоположников.

Во-вторых, это обоснование современного социализма как социально-экономической си- стемы и противостояние капитализму. Социализм – это фундаментальная ценностная ориентация, принесенная Китаю марксистской философией, а китайский социализм стал уникальным региональным образованием. Социализм развивался на основе полного планирования и перехода его к рыночной рациональности современного Китая, а также от конфронтационной борьбы между двумя системами к нынешней региональной интеграции и международной кооперации.

Классический социалистический идеал является результатом анализа и логической рационализации истории капитализма, который был осуществлен более 150 лет назад. Поэтому это не является конкретным планом действий, применимым к более поздней социальнополитической реальности. К. Маркс и Ф. Энгельс неоднократно заявляли, что их философия дает только руководство и основные принципы для анализа и решения практических проблем, и не может быть жесткой философской догмой. Идеи о социализме – это комбинация идеалов и социальных процессов, которые постоянно трансформируются, и они не являются неизменными и фиксированными. Выражая современность, социализм должен преследовать цель всестороннего развития людей в новых социальных отношениях.

Этап диктатуры пролетариата во время переходного перио- да преследует цель справедливой реализации и поддержания прав человека. Будучи незавершенной социальной формой, он направлен на использование всех имеющихся средств для развития и продвижения социализма, содействия совершенствованию соответствующего образа жизни людей. Социализм – это общество, построенное на разумных началах, это социальный процесс, который постоянно развивается и трансформируется, у него существуют разные модели в каждой стране, но это определенно не одна какая-либо догматическая форма. Построение социалистической реальности в Китае значительно превзошло логику К. Маркса и Ф. Энгельса на уровне практической рациональности, ибо сама социальная реальность значительно изменилась. Не нужно относиться к социалистическому строительству как к делу определенных людей или класса, но нужно относиться к нему как к делу всех членов общества. Согласно сути марксистской философии, уже на этапе социализма каждый должен ориентироваться на коммунистический образ жизни. Соответственно, в современном Китае необходимо осмыслить о новом этапе строительства социализма наряду с критикой власти капитала над людьми, на что и должно быть направлено основное содержание марксистской философии.

В-третьих, это переосмысление теории Маркса примени- тельно к китайским реалиям. Появившиеся призывы пересмотреть теорию К. Маркса как тенденция «возвращение к Марксу» положили начало новому этапу предварительных усилий по построению современной китайской марксистской философии в Китае. Однако сомнительно, что подобный академический характер переосмысления теории Маркса принесет подлинную марксистскую философию во всей ее полноте. Это переосмысление является интерпретацией учения К. Маркса само по себе, и все вытекающие из этого умозаключения это просто теоретический процесс объяснения смысла на основе герменевтического подхода, поскольку весьма трудно научно и строго определить, какая интерпретация (значение) более истинна.

Нельзя отрицать, что новое прочитывание текста и истории, а также их переосмысление может принести новый смысл и новое теоретическое содержание, но создание нового смысла не должно останавливаться на абстрактном академическом рациональном уровне, а должно обратиться к реальной жизни. Возвращаясь к реализму социалистического строительства и развития Китая, можно утверждать, что марксистская философия во многом лишилась жизненной силы и стала далека от нынешней реальности, в которой продолжает существовать в качестве идеологии КПК. Текущее развитие марксистской философии в Китае должно быть не только истинным на академическом уровне, но оно также должно отражать истину марксистской философии на уровне практики, а не быть просто интерпретацией самой мысли основоположников. Марксистская философия – это философия, которая уделяет особое внимание изучению практических проблем, это не философия чисто абстрактного исследования. Она стремится быть максимально чуткой ко времени, она значительно отличается от религии, наполненной человеческой заботой о будущем воздаянии, это философское решение поиска реальности в жизни людей.

Следовательно, переосмысление учения К. Маркса применительно к китайским реалиям должно быть наиболее фундаментальным направлением современной китайской марксистской философии. Китай, окруженный миром постмодерна, развивает свою собственную цивилизацию и глобализацию, поэтому современная китайская марксистская философия должна быть в состоянии ответить на текущие вопросы социалистической современности Китая [1, с. 47-48].

Вышеизложенные положения в большей степени носят общий прокламационный характер, хотя и отражающие основные методологические подходы к истории и развитию марксистской философии в Китае. Прежде всего, это проблема отноше- ния к самой современной марксистской философии в контексте ее китаизации и понимания ее либо как европейской философской традиции, либо как уже китайской философской традиции. Можно констатировать, что хотя процесс китаизации марксизма в Китае не подвергается никакому сомнению, в китайском философском дискурсе представлены обе позиции. Так, Жэнь Пин （任平） в своем труде «Исследования по академической истории инноваций современной китайской марксистской философии» рассматривает современную китайскую марксистскую философию в качестве логического развития самого учения К. Маркса, где ее соотношение с историей и содержанием традиционной китайской философии занимают второе место [2, с. 16]. В то же время, Хэ Пин （何萍） в своей статье «Как писать историю китайской марксистской философии с 1949 года» подчеркивает, что исследование истории китайской марксистской философии с 1949 года имеет смысл только в исследовательской парадигме ки-таизации марксистской философии, но не имеет значения в исследовательской парадигме истории марксистской философии [3, с. 17]. В этом же ключе рассматривает марксистскую философию и коллектив авторов монографии «История современной китайской философии с момента реформ и открытия （1978-2009）», признавая китайскую марксистскую философию элементом духовно-политической системы современного Китая в качестве государственной идеологии [4].

Хотя глобальность вопроса не позволяет пока делать каких -либо однозначных утверждений, на наш взгляд, современная тенденция и большинство исследователей склоняются к признанию современной китайской марксистской философии уже не только как идеологии КПК, но и как нового этапа развития собственной китайской философии. Пока в китайском философском дискурсе еще не звучит положение о новом синкретизме уже четырех учений, однако, фактически такой процесс уже идет, и начало этого процесса было положено уходом от идеологического противостояния традиционным китайским духовным учениям и прежде всего конфуцианству.

Впрочем, само распространение марксизма в Китае уже говорит о его духовной близости традиционным китайским ценностям, и в первую очередь это признание первичности социальных ценностей. Базовые ориентиры на коллективизм, солидарность и кооперацию, дополненные научной методологией и понятийным аппаратом, сделали марксизм эффективным идеологическим оружием в руках трудового народа. В этом контексте поиск общих положений марксистской философии и традиционной китайской культуры происходил с самого нача- ла появления марксизма в Китае, однако доминирующие в то время концепции диалектики и классовой борьбы обусловили непримиримую оппозицию марксизма традиционной идеологии в виде конфуцианства. Ниспровержение старой социально-политической структуры китайские коммунисты напрямую связывали с ниспровержением конфуцианских догм, что не мешало им искать точки соприкосновения с прочими духовными учениями.

Так, китайские марксисты изначально обращались к идеалам «Великой гармонии» (^^), изложенной в «Ли цзи», соотнося его содержание с идеалами коммунизма. Ли Дачжао выдвинул идею о «третьей новой цивилизации», подразумевающую освобождения личности с одной стороны, и единства великой гармонии с другой. Мао Цзэдун, сделавший радикальный шаг в процессе китаизации марксизма, считал, что идея новой «Великой гармонии», объединяющая патриотизм и коммунизм, является первопричиной готовности китайского народа принять марксизм. С точки зрения мировоззрения и методологии Мао Цзэдун предположил, что Мо -цзы - это «древний диалектический и материалистический учитель», а школа Мо-цзы выражала учение материалистической диалектики. Чжан Шэньфу (^ФЙ) считал, что диалектический материализм является поистине традиционным в Ки- тае. Приведенные выше мысли не только раскрывали совместимость диалектического материализма и традиционной китайской философии, но и являлись механизмом китаизации марксистской философии, через такие понятия, как «противоречия» (矛盾) и «примирение» (ЖЙ). С точки зрения эпистемологии, переосмысленные традиционные понятия «практика» (^^) и «поиск истины из фактов» (实事求是), а также «единство знания и действия» (Й^^—) и другие, введенные в марксистский понятийный оборот Мао Цзэдуном, в которых отразилась интеграция идеология и жизненной практики, стали важным содержанием китайского марксизма. С позиции теории жизни, исследования китайской традиционной философии человеческой природы, «пути гармонии между субъекта и социальной среды», а также ее методы физического и умственного развития стали органическими элементами марксистской философии жизни [5].

После начала политики реформ и открытости понятия, несущие традиционных дух китайской традиции, такие как «общество благополучия», «гармоничное общество», «ориентация на людей», «один пояс, один путь», «сообщество с общим будущим для человечества» и другие стали быстро входить в понятийный аппарат китайской марксистской философии. Исследования на основе таких понятий значительно расширили глубину и широту сочетания марксизма и лучших достижений китайской традиционной культуры с точки зрения национальной формы и идеологического содержания, обеспечили использование более разнообразных идеологических ресурсов для китаизации марксизма.

После 18-го съезда КПК генеральный секретарь Си Цзиньпин выдвинул положение, что лучшие достижения традиционной китайской культуры являются «корнем» китайской нации, ее «духовным геном», общим для китайских сыновей и дочерей, «спасательным кругом» для страны и «глубочайшей культурой китайской нации», «мягкой силой» и «уникальной духовной идентичностью». Впервые в истории партии четко предлагается настаивать на сочетании основных принципов марксизма с лучшей традицией китайской культурой. Это знаменует новую сферу понимания КПК законов социалистического строительства и законов социального развития, а также указывает на основную идею современных китайских культурных инноваций.

Поскольку основу традиционной духовной культуры Китая по большому счету составляют социально-этические принципы конфуцианства, то неудивительно, что «марксизм и конфуцианство» стало важной темой в академических кругах с конца 20 века, когда началось сближение позиций двух идеологий. В двухполюсной турбулентности «тотальной вестернизации» и «ренессанса конфуцианства» предполагается, что ядром всеобъемлющего нововведения в культуре должно стать сочетание марксизма и лучших традиций китайской культуры. Всеобъемлющий и новаторский взгляд на культуру марксистской философии, который полностью соответствует современной теории культуры и политике КПК, постепенно стал основным направлением современной китайской культурной политики.

История диалога и взаимодействия между марксизмом и традиционной китайской культурой за последнее столетие включает в себя успешный опыт и главные достижения взаимного влияния и дополняемости. КПК полностью усвоила опыт всесторонних инноваций, а также глубокие уроки недопонимания и конфронтации и даже взаимного отрицания. Это опыт абстрактных, оторванных от реальности, лозунгов при использовании марксизма для изучения китайской истории и культуры. Однако исторический материализм опирается прежде всего на практику и факты и это есть основной результат здорового развития современной китайской философии и гуманитарных исследований.

Согласно Ду Юньхуэй ( tts № ) и Лань Мейли ( =^^ ), авторам статьи «Интеграция и инновации марксизма и лучшей традиции культуры Китая», чтобы продолжать продвигать интеграцию марксизма с лучшими достижениями китайской традиционной культуры, необходимо правильно выстроить взаимосвязь между доминирующим положением марксизма и положением китайской традиционной культуры, что позволит в дальнейшем точно понять как сам марксизм, так и китайскую традиционную культуру. В то же время необходимо честно взглянуть в лицо истории, полностью подтвердить надлежащее место в истории развития марксизма тех профессиональных философов, которые внесли большой вклад в интеграцию марксизма с китайской традиционной культурой, чтобы подчеркнуть особую марксистскую позицию и методы современных конфуцианских исследований, принять эффективные меры для развития новой личности на основе марксизма и лучших достижений традиционной культуры Китая, а также сформировать академическое сообщество для диалога и интеграции между Китаем, Западом и Марксизмом [5].

На 19-ом съезде КПК генеральный секретарь КПК и председатель КНР Си Цзинпин впервые предложил новую стратегию развития Китая, целью которой стало построение «социа- лизма с китайской спецификой новой эпохи». Эта стратегия представляет собой логическое продолжение его идеи «Китайской мечты» и показывает стратегическое направление развития в социально-экономической, политической и культурной сферах китайского общества [6]. В контексте культурнодуховного и идеологического развития эта стратегия стала результатом нового этапа китаи-зации марксизма, теоретическим развитием учения марксизма-ленинизма, идей Мао Цзэдуна, теории Дэн Сяопина, теории трех представительств Цзян Цзэминя и научной концепции развития Ху Цзинтао, и в ней наиболее полно и глубоко отразились идеи сочетания основных принципов марксизма, как идеологии КПК, с лучшей традицией китайской культуры.

На основе этой стратегии согласование и сочетание основных принципов марксизма с конкретной реальностью Китая и с лучшими достижениями традиционной культурой Китая стало ведущей парадигмой китайской гуманитарной науки. Идея Си Цзиньпина о социализме с китайскими особенностями для новой эпохи обусловила новый теоретический скачок в китаизации марксизма. Фактически два основных предложения о согласовании и сочетании основных принципов марксизма с конкретной реальностью Китая и с лучшими достижениями китайской традиционной культуры по своей су- ти содержат принципы и требования для развития китайского марксизма в новую эпоху.

Согласно профессору Ши Цзяляну （史家亮）, проректора института марксизма Шаньдун-ского педагогического университета и по совместительству директора Национальной исследовательской ассоциации философии Мао Цзэдуна, заместителя генерального секретаря Шаньдунского общества научного социализма и заместителя генерального секретаря Шань-дунского общества марксизма, эти два направления согласования （相结合） соответствуют теоретической и практической логике развития марксизма в Китае. С точки зрения теоретической логики китаизация марксизма объективно требует, чтобы основные его принципы были интегрированы с конкретной реальностью Китая и с лучшими достижениями традиционной культуры Китая. Марксистская философия раскрывает закон общественного развития и является научным мировоззрением и методологией научного понимания и преобразования мира. Научная природа марксизма по своей сути требует, чтобы процесс китаизации марксизма был интегрирован с конкретной реальностью Китая и продолжал развиваться дальше. В то же время лучшие достижения китайской традиционной культуры, олицетворяющие «корень» и «душу» китайской нации, ее моральные концепции, гумани- стический дух, семейные ценности и образ мышления, заложили прочную основу для сочетания марксизма и китайской традиционной культуры. На практике этот процесс согласования и сочетания проходит через всю историю коммунистической партии Китая, которая, руководствуясь философией марксизма, ведет китайский народ к осуществлению строительства нового общества.

В процессе социальноэкономических преобразований китайские коммунисты способствовали непрерывному развитию марксизма в Китае, и в то же время обогащали традиционную культуру Китая новыми достижениями. Последний теоретический результат этого процесса развития – это идеи Си Цзиньпина о социализме с китайскими особенностями в новую эпоху. Идеи Си Цзиньпина основаны на философии и методологии марксистской философии для решения практических проблем развития социализма. Для продолжения дальнейшей китаизации марксизма на новом этапе необходимо полностью реализовать эти идеи в реальной жизни посредством содействия интеграции основных принципов марксизма с конкретной действительностью Китая и с лучшими достижениями традиционной культуры Китая по следующим направлениям:

Во-первых, это дальнейшее повышение самосознания и самоуверенности путем сочетания основных принципов марксизма с лучшими достижениями традиционной китайской культуры. Основная проблема, стоящая перед двумя направлениями согласования продвижения китаи-зации марксизма, заключается в том, как правильно понять взаимосвязь между марксизмом и лучшими достижениями китайской традиционной культуры. Это важный вопрос, который существует с момента появления марксизма в Китае. Китайские коммунисты сознательно взяли на себя историческую ответственность за интеграцию основных принципов марксизма с лучшими достижениями традиционной китайской культуры. Высоко неся знамя марксизма, они активно принимают, наследуют и вводят новшества в традиционную китайскую культуру, одновременно обогащая и развивая учение марксизма через сочетание этих двух аспектов современной китайской культуры. Генеральный секретарь Си Цзиньпин отмечает, что китайские коммунисты всегда были верными наследниками и защитниками лучших достижений традиционной культуры Китая, уделяя особое внимание усвоению конструктивных, положительных элементов от Конфуция до Сунь Ятсена. Все это в совокупности отражает уважение китайских коммунистов в отношении лучших достижений традиционной культуры Китая, а также ясно показывает неизбежность и необходимость восприятия, наследования и совершенствования тра- диционной культуры в новую эпоху. Поэтому на новом пути всестороннего строительства современного социалистического государства необходимо постоянно укреплять самосознание и самоуверенность, сочетая основные принципы марксизма с лучшими достижениями традиционной китайской культуры, и закладывать более масштабное мышление для продвижения двух направлений согласования.

Во-вторых, это использование двух направлений сочетания и согласования в процессе кита-изации марксизма как эффективного способа ускорения формирования научной, образовательной и понятийной систем для изучения процесса китаиза-ции марксизма. Содействие ки-таизации марксизма неотделимо от академических исследований этого процесса, который объективно проявляется в ходе развития марксизма в Китае. Чтобы ускорить академические исследования китаизации марксизма, необходимо придерживаться интеграции основных принципов марксизма с конкретной реальностью Китая и лучшими достижениями китайской традиционной культуры для формирования вышеназванных научной, образовательной и понятийной систем, которые отражают китайские особенности, китайский характер и китайскую позицию. Основываясь на долгосрочную ориентацию на интеграцию основных принципов марксизма с конкретной реальностью Китая, соответству- ющие исследования китаизации марксизма должны придерживаться и использовать марксистскую точку зрения и методологию для решения задач выбора элементов традиционной культуры, которые следует использовать, трансформировать и развивать, а также для решения вопросов, какого рода китайская культура будет трансформироваться и развиваться в качестве важного содержания для дальнейшего процесса китаизации марксизма, чтобы постоянно развивать научную систему, совершенствовать образовательную систему и обогащать понятийную систему достижениями китайского традиционного культурного наследия.

В-третьих, это постоянное обобщение и накопление практического опыта использования двух направлений сочетания и согласования. В процессе интеграции основных принципов марксизма с конкретной реальностью Китая и интеграции лучших достижений китайской традиционной культуры, китайские коммунисты не только достигли плодотворных результатов в самой китаизации марксизма, но и вдохнули новую жизнь в традиционную культуру, приобрели ценный опыт, который является ценным активом для продвижения китаизации марксизма в новую эпоху. Исходя из этого, необходимо и далее обобщать опыт практики всестороннего строительства современного социалистического государства, основанный на общей стратегии обновления китайской нации и серьезных, небывалых до этого изменений в мире. Сосредоточив внимание на основных проблемах времени с точки зрения сочетания истории и современности, международной и внутренней ситуации, теории и практики, необходимо глубоко осмыслить и получить систематическое понимание текущих проблем, а также решительно продвигать практику строительства социализма с китайскими особенностями в новую эпоху. В реальной практике решения проблем времени необходимо придерживаться модернизации, повернуться лицом к миру, смотреть в будущее и с научной точки зрения выстраивать отношения с национальной традиционной культурой и культурой всех стран мира. Интеграция китайского опыта и китайской мудрости в марксизм способна глубоко укоренить новаторскую идеологию КПК на плодородной почве китайской традиционной культуры и позволит современному китайскому марксизму проявить жизненную силу в новую эпоху своего развития [7].

Поднятая проблема развития и обновления марксистской философии в новых условиях, а также развития Китая в новую эпоху в свою очередь поставила вопрос о критериях и тенденциях самого понятия «новый». Определяя понятие «инновация», ставшее весьма популярным в общественной мысли последних лет, содержание и кри- терии понятия «нового» во многом носят спекулятивный характер. Зачастую под словом инновация понимается любое изменение вне зависимости от условий и потребностей, целей и задач, движение ради движения, имитация бурной деятельности, приводящей порой к деструктивным результатам.

Гао Пэй-юн ( ЖйЙ ) в своей статье «В чем новизна нового этапа, новой идеи и новой ситуации?» попытался проанализировать данную проблему в контексте современного этапа развития идеологии КНР. Автор отмечает, что понятие «новый» широко вошло в современный политический понятийный аппарат Китая: «Новый путь китайской модернизации», «Новые формы человеческой цивилизации», «Новый маршрут всестороннего строительства современной социалистической страны» и «Новая эра социализма с китайскими особенностями» – это только несколько названий прошедших конференций. Кроме того, есть еще множество словосочетаний, начинающихся со слова «новый», такие как новые противоречия, новые изменения, новые вызовы, новые ситуации, новые характеристики, новые требования, новые разработки, новые возможности и так далее.

Соответственно, для определения критерия нового автор предлагает использовать три понятия - новый этап (^^^), новые идеи (新理念) и новая си- туация (新格局), а также две временные границы - два столетних юбилея основания КПК (1921 г.) и КНР (1949 г.). Поскольку к каждой дате КПК имела свои конкретные цели и задачи, так цель первого столетнего юбилея (100-летие основания КПК) - построение среднезажиточного общества (Ф^й^), цель второго столетнего юбилея (100-летие основания КНР) - построение процветающего, демократического, цивилизованного, гармоничного и прекрасного современного социалистического государства, то содержание понятия «новое» также коррелируется с этими целями. Указывая, что в китайском контексте все «новое» всегда относилось к «старому», и всегда использовалось «прошлое» в качестве системы отсчета, автор предлагает принять в качестве границы «нового» именно первый столетний юбилей.

Приняв 2021 год за временную границу, можно отличить новый этап развития от прошлого, четко и ясно выделив отличительные черты и системные различия. Например, в отличие от прошлого, цель развития нового этапа развития состоит в том, чтобы всесторонне построить «современное социалистическое государство», а не «среднезажиточное общество». Это новая и более высокая цель, определяемая с новой и более высокой отправной точки. Условия и среда осуществления новой цели претерпели значительные изменения, а неопределенность значительно возросла. Вследствие этого содержание развития также меняется: от четырех направлений (повышение качества, эффективности, справедливости и устойчивости) к пяти направлениям, когда добавляется еще повышение безопасности. В отличие от прошлого, создание новой модели развития на новом этапе представляет собой систематическое и глубокое изменение, касающееся общей ситуации. Необходимо отказаться от ограниченного мышления о построении новой модели развития с точки зрения только экономической теории, а сосредоточиться на внесении серьезных стратегических корректировок в общее развитие страны [8].

В целом, такая позиция отражает стремление более гибкого подхода к идеологическому содержанию политики КПК, что по большому счету определяется изменением позиции КПК к духовной традиции, в том числе и религии. Заняв свою нишу в духовной культуре Китая, марксизм уже не опасается явной конкуренции со стороны традиционных религиозных направлений, более того, именно отказавшись от догматизма и идеологического авторитаризма, сглаживая противоречия и сочетая свои принципы с этическими положениями этих учений, марксизм получает новые основания своего этического развития как в сторону традиционных духовных ценностей, так и в сторону гуманизма, активно приникающего со стороны западной цивилизации. Новая эпоха и новый этап развития покажет, какая из тенденций окажется доминирующей.

Таким образом, научное мировоззрение и содержание марксизма, проникнув в Китай и став идеологией КПК, представляет собой новый элемент в китайской духовной культуре, определяющий, прежде всего, формирование научного мировоззрения китайцев. Согласование и сочетание марксизма с традиционной китайской культурой и современными китай- скими реалиями представляют собой не только процесс его ки-таизации, но и процесс формирования нового синкретизма, основанного на традициях четырех учений конфуцианства, даосизма, китайского буддизма, собственно и выражающих лучшие достижения традиционной китайской культуры, и уже китайского марксизма, который стал неотъемлемой частью современной китайской духовной культуры. Этот новый синкретизм, по сути, стал определяющим духовно-идеологическое содержание новой эпохи развития Китая.

Примечания

• 1.    Чжоу Фэн, Инь Суцинь. Вызовы и ответы времени: построение современной китайской марксистской философии // Вестник университета Линнань. 2006. Вып. 4. (на китайском языке: 周峰 , 尹素琴 . 时代的挑战与回应 :     当代中国 马克思主义哲学的构建     //

  岭南学刊，2006年，第4期).

• 2.    Жэнь Пин. Исследования по академической истории инноваций современной китайской марксистской философии. Пекин : Народное издательство, 2021. (на китайском языке:    任平 .

• 3.    Хэ Пин. Как писать историю китайской марксистской философии с 1949 года // Вестник Уханьского университета. 2013. Вып. 3. (на            китайском            языке:             何萍．

  如何书写1949年以来的中国马克思主义哲学史．武汉大学学报，2013 年第3期 ).

• 4.    Сунь Чжэн-юй, Ян Сяо, Дин Нин. История современной китайской философии с момента реформ и открытия (1978-2009). Пекин : Народное издательство, 2019. (на китайском языке: 孙正聿 , 杨晓 , 丁宁 . 改革开放以来的当代中国哲学史( 1978-2009 ) . 北京： - 人民出版社 , 2019).

• 5.    Ду Юньхуэй, Лань Мейли. Инновации в согласовании марксизма и лучшей традиции китайской культуры // Вестник социальных

  наук Китая. 2021. Вып. 2297. （на китайском языке: 杜运 辉 , 兰美丽 . 马克思主义与中华优秀传统文化融通创新

  // 中国社会科学 报》 2021 年 11 月 29 日第 2297 期 ）.

• 6.    Учебные тезисы идей Си Цзиньпина о социализме с китайской спецификой в новую эпоху / Отдел пропаганды КПК. Пекин : Жэньминь    чубаньшэ,    2019.    （на    китайском    языке:

• 7.    Ши Цзялян. Два «взаимосочетания», способствующие китаи-зации марксизма // Вестник социальных наук Китая. 2021. Вып. 2300. （на китайском языке: 史家亮 . 推 进马克思主义中国化的两个 “ 相 结合 ” // 中国社会科学 报 , 2021 年 12 月 2 日第 2300 期 ）.

• 8.    Гао Пэй-юн. В чем новизна нового этапа, новой идеи и новой ситуации? // Вестник социальных наук Китая. 2021. Вып. 2266. （на китайском языке: 高培勇 . 新 阶段、新理念、新格局 “ 新 ” 在何 处？ // 中国社会科学 报 , 2021 年 10 月 15 日第 2266 期 ）.

当代中国马克思主义哲学创新学术史研究. 北京：-人民出版社, 2021).

习近平新时代中国特色社会主义思想学习纲要 / 中共中央宣传部编. – 北京：学习出版社：人民出版社, 2019）.