От «грядущего хама» к «Иисусу неизвестному»: путь Д. С. Мережковского к божественному обществу

Тема пути к идеальному обществу – одна из магистральных эпохи русского религиозного ренессанса, во многом созвучна современной общественной ситуации, связанной с политической, экономической и социальной нестабильностью, кризисом общественного сознания и человеческих отношений, поиском новых форм общественного устройства. В связи с этим представляется вполне закономерным обращение современной научной мысли к опыту русской философии серебряного века в целом, и к творчеству Д.С. Мережковского, в частности.

В основу тематики работ о социальных преобразованиях и разработке проектов будущего общества представителей русского религиозного ренессанса легла идея о Граде Божьем как идеальном общественном устройстве. Мыслители активно обсуждали общественные проблемы, намечали векторы развития России, прогнозировали будущее. Планы религиозных философов отличались масштабностью: связанные с идеей преобразования мира, авторы озвучивали самые разнообразные варианты общественных изменений – от революционных призывов до религиозных утопий, от разрушения до созидания.

В истории отечественной философии Д.С. Мережковский (1865-1941 гг.) – одна из знаковых фигур с точки зрения тесного сопряжения жизненного и творческого пути. По сути, все жизнь мыслителя была посвящена теме определения «духовной сей лествицы» – поиску личного, творческого, исторического, общественного. Размышляя о ступенях духовного роста и определяя мировоззренческое кредо, Д.С. Мережковский заметил, что все его творчество – «это – звенья одной цепи, части одного целого. Не ряд книг, а одна, издаваемая только для удобства в нескольких частях. Одна – об одном» [1, с. 5].

Впервые вопросом «пути» Д.С. Мережковский задался в ранней поэме «Конец века» (1891 г.), написав: «Каким путем, куда идешь ты, век железный? / Иль больше цели нет, и ты висишь над бездной?» [2, с. 455]. В знаменитом манифесте «О причинах упадка и о новых течениях современной русской литературы» (1893 г.) Д.С. Мережковский представил символистскую концепцию как начальный этап будущего «переворота», цель которого – «сознательное литературное воплощение божественного идеализма» [3, с. 536]. При этом поэзия понималась как «непроизвольный и непосредственный дар Божий», а литература – как сила, направляющая народы по «известному культурному пути» [3, с. 523]. Путь культуры мыслитель трактовал как «взаимодействие целых поколений для достижения единой бескорыстной, идеальной цели, … цели мистической, религиозной …» [4, с. 173-174]. Таким образом, призыв символиста «от великого созерцания» «к великому действию» можно интерпретировать как переход от создания символических форм и «нового искусства» к созданию культуротворческих проектов, охватывающих все сферы бытия человека [3, с. 550]. В исследовании «Л. Толстой и Достоевский» (1901 г.), которое принесло известность Мережковскому как религиозному философу, впервые отчетливо прозвучала идея создания новой религии и новой церкви. Обосновывая свою идею, Д.С. Мережковский считал, что язычество утверждало «плоть в ущерб духу», а историческое христианство – «дух в ущерб плоти». Поскольку Христос «утверждает равноценность, равносвятость Духа и Плоти», то именно в новой Грядущей церкви смогут соединиться дух и плоть, и за двумя известными человечеству заветами наступит Третий Завет – Царство Духа с идеалом «Святой плоти».

Открытие в Санкт-Петербурге Религиозно-философских собраний (1901-1903 гг.) – еще одна значительная веха духовного пути мыслителя. Собрания были задуманы как встреча-диалог духовенства и интеллигенции с целью обмена мнениями по вопросам веры и решения назревших в обществе проблем. Для представителей духовенства это был «путь к единству, чтобы этим единством <...> потом вместе жить и вместе работать на общерусскую пользу» [5, с. 4]. Инициируя организацию и открытие Религиозно-философских собраний в Петербурге (1901 г.), Д.С. Мережковский думал не только о диалоге Церкви и религиозно настроенной интеллигенции, но и хотел узнать, можно ли и каким образом из «исторической Церкви» создать «новую церковь». Д.С. Мережковский возлагал серьезные надежды на Религиозно-философские собрания как на очередную ступень создания этой «новой церкви».

Знаменитая работа Д.С. Мережковского «Грядущий Хам» (1905 г.) стала значительным и качественно новым этапом на пути идеи общественного переустройства. Именно в этой работе впервые соединились культурные, религиозные и социально-политические идеи мыслителя. Революционные события мотивировали Д.С. Мережковского к пониманию необходимости объединения интеллигенции, церкви и народа. Полагая, что словесное отрицание власти было неспособно привести к изменению общественно-политического строя, Д.С. Мережковский видел реализацию «новой идеи» в переходе от государственного насилия к религиозной общественности, «от власти человеческой к власти Божьей», при котором «только религиозная общественность спасет Россию» [6, с. 44]. Такой путь, по мысли Мережковского, вел к спасению России и открывал путь к преображению общества. Заканчивая статью, Д.С. Мережковский видит исторический путь России от Христа Пришедшего к Христу Грядущему, тем самым определив вектор своих будущих творческих исканий.

Итак, постижение духовного единства мира было связано с идеей Церкви Грядущего Господа – Вселенской Церкви, которая объединит все народы, с идеей Богочеловечества как качественно нового состояния общности. Третий Завет разрешит «противоречия ума и сердца», а будущее человеческой культуры – религия Троицы соединит в себе «разум – волю – чувство», как соединены в человеке его «дух – душа – плоть» [7, с. 86].

В эмиграционный период творчества именно эти идеи будут последовательно развиваться Д.С. Мережковским. Следуя в русле размышлений Ф.М. Достоевского, который проповедовал Иоанново христианство – христианство преображенной земли и религии воскресения, Д.С. Мережковский продолжал рассматривать Царство Божие как возможность преображения мира. Недостатком «исторической церкви» мыслитель считал понимание христианства как «личной, безобще-ственной религии». Согласно Мережковскому, Новая Церковь – Третий Завет – будет царством «Св. Земли», которая принесет людям не личное, а общественное спасение. Такого рода воззрения предполагали переход от исторического христианства к эсхатологическому. Третий Завет – это новая заповедь любви, которая утверждает всемирное соединение на любви как на личном и общественном начале вместе, это справедливое общество, которое и есть «царство Божие на земле, как на небе». Идеалом будущего общества мыслилась «Святая плоть» – символ свободной личности, культуры, общества.

Анализируя творчество Д.С. Мережковского, можно говорить о том, что все его творческие усилия были направлены на поиск идеальной формы воплощения собственных идей и пути духовного развития. Ощущение явления Христа «как центрального момента в судьбе мира» (Ю. Терапиано) и открытие неизвестного лика Божия – тема, которой Д.С. Мережковский посвятил всю свою творческую жизнь. Историческое подтверждение своим идеям Д.С. Мережковский находил в концепциях Иоахима Флорского и Франциска Ассизского [8, с. 44].

Книга «Иисус Неизвестный» (1934 г.) стала не только яркой иллюстрацией авторских идей, но и той логической вершиной, к которой мыслитель шел долго, упорно и мучительно всю свою жизнь. Теперь тема святости и подлинно церковного христианства достигли «такой высоты и глубины», как никогда прежде [10, с. 312]. Заключительный период творчества Д.С. Мережковского продолжил тему Св. Духа, диалектики духа и плоти, кризиса церкви, обоснование главного и центрального пути «всякого» общества к «добру, бытию, созиданию» [9, с. 286]. Д.С. Мережковский призывал к активному творческому созиданию с целью приближения к Царству Божьему. Резюмирует всю религиозную философию Д.С. Мережковского одно из последних произведений – «Маленькая Тереза», жизнь которой есть личное переживание человеком любви к Иисусу Христу и путь к настоящей, единой, Вселенской Церкви.

Именно за это современники Д.С. Мережковского воздали ему «честь, славу и вечную память», называли «указчиком и учителем», которому может внимать даже «многокультурный и ученый Запад» [10, с. 314]. Путь Д.С. Мережковского от «Грядущего Хама» к «Иисусу Неизвестному» – есть путь «ввысь», ведущий от царства Антихриста к Божественному Обществу.