Отношение к традиционной культуре в контексте модернизации: китайский контекст

В

ведение. Китайская цивилизация – единственная великая цивилизация в мире, ко- торая не прерывалась и дошла до наших дней. В эту новую эпоху нужно исследовать современную ценность традиционной китайской культуры, чтобы актуализировать культурное сознание предшествующих поколений. Вопросы цивилизационного прогресса, проблемы модернизации в экономике, в идеологии, культуре и социуме, в целом, находятся в постоянном внимании китайских политиков и ученых – Шао Ифэй [1], Ю Нуна [2], Ю Ли [3], Лю Чжичэн [4], Пэй Лиюань [5] и др. При этом китайские идеологи и ученые не боятся показаться традиционалистами. В Китае продолжают использовать в равной мере как Маркса, так и Конфуция. С точки зрения модели развития, Китай продолжает стратагему «социализм с китайской спецификой», постоянно обновляя его, продолжая придерживаться мысли о социализме и в то же время, используя и приспосабливая к современности конфуцианство [6].

Обсуждение . Концепция наследования и актуа лизации традиционной культуры определена как в высказываниях Си Цзиньпина [7, c.23; 8, c. 84], так и многих китайских и российских исследова телей – Ван Вэй [9, c. 240], Ван Синь [10] и Чао Бинцин , Ли Фэнлян [11] и Гу Чжэньцзин , Хэ Линь [12], Лю Чжичэн [13], И . И . Грузинов [14], А . Мас лов [15], Э . Ознос [16], С . М . Ковалев и Н . А . Аб рамова [17].

Ли Цзюнь отмечает, что современная ценность традиционной культуры стратагемно ориентирована в высказываниях генерального секретаря Си Цзиньпина [18]. Это не только пробуждение культурного сознания Китая и проявление его культурной уверенности, но и начало культурного самосовершенствования страны, поскольку Китай движется к превращению в державу высокого культурного статуса. Термин «культурное сознание» впервые предложил Фэй Сяотун (1997). Он приобрел статус «звездного терми- на», поскольку способствовал эффективному рассмотрению отношений между людьми и обществами в ответ на неизбежную тенденцию глобализации. Фэй Сяотун определил «культурное сознание» таким образом: «Люди, живущие в определенной культуре, обладают «самопознанием» своей культуры, понимая ее истоки, процесс формирования, ее особенности и тенденцию ее развития, без какого-либо значимого «культурного регресса». Речь не идет о приверженности старому, о тотальной вестернизации или тотальной инаковости. Адекватное самосознание предполагает способность к автономии над культурной трансформацией и принятием решения об адаптации к новой среде и совершения культурного выбора [19].

В этом контексте понятие « культурное самосо знание » должно охватывать три области : культурное признание, культурную адаптацию и культурные инновации . Понятие « культурное сознание », в таком контексте , должно охваты вать три измерения : культурную идентичность, культурную адаптацию и культурные инновации , которые вместе образуют взаимосвязь и служат целям культурного сознания . Поэтому теория культурного самосознания , выдвинутая Фэй Сяотуном , говорит о том , как мы должны относиться к традиции с точки зрения понимания ее статуса , постижения ее законов и принятия ответственности за нее . С точки зрения понима ния статуса традиции , он отмечает , что мы должны уважать ее , беречь и активно защищать . Продуктивность его позиции подтверждается следующим фактом : по состоянию на июль 2019 года в Китае насчитывается 55 объектов Все мирного Культурного Наследия , что делает его самым популярным среди стран . Тот факт , что Китай так далеко ушел вперед по количеству объектов Всемирного наследия , свидетельству ет о богатстве его традиционных ресурсов , что является не только результатом участия всего народа в культуре , но и продуктивности возрож дения культурного сознания .

Ян Сюлянь отмечает , что преемственность включает сохранение и передачу традиционной культуры , критику и усвоение мировой культуры , ориентацию и создание современной культуры с тем , чтобы достичь идеала . Именно культура рассматривается как собственно человеческий способ существования : способ существования , в котором люди создают культуру , но , как только культура создана , она оказывает ограничиваю щее воздействие на людей , которые зависят от нее и формируются под ее влиянием [20].

В определенном смысле, культура - это гуманизация как людей, так и природы. С точки зрения постижения правил, теория культурного сознания непосредственно предлагает методологию наследования и продвижения традиционной культуры, т.е., постижение диалектической взаимосвязи между культурным наследованием и продвижением, и использование основного духа и внутренних правил традиционной культуры, чтобы реагировать на изменения без изменений. Разработка и использование культурных ресурсов - лучший пример использования законов, присущих традиционной культуре. С точки зрения ответственности, традиционная культура -это культурный стандарт, который был просеян сквозь века и наиболее способен тронуть сердца людей, украсить их умы, очистить их этику и питать их характер. Поэтому бережное отношение к традиционной культуре - это, не только миссия истории, но и ответственность времени.

Результаты. В настоящее время представлены два основных пути модернизации и трансформации традиционной культуры в Китае - это трансформация и инновационное развитие. Они содержат в себе творческое выражение, технологическое и коммуникационное мышление инновационного развития, которое может обеспечить особый художественный опыт для современной трансляции и распространения традиционной культуры. Китайская концепция транс формации «четыре в одном» [21, c. 84] включает в себя всестороннюю защиту, живое наследие, оригинальные инновации и бесконечную преемственность традиционной культуры. Концепция также содержит принципы трансформации и интеграции древнего и современного, интеграцию Востока и Запада, открытость и плюрализм. Это делается с целью формирования нового мышления для трансформации и встраивания китайской традиционной культуры в современную.

Начиная с XVIII-го съезда партии, генеральный секретарь Си Цзиньпин неоднократно и глубоко разъяснял великую ценность превосходной китайской традиционной культуры для реализации цели «двухсот лет» и китайской мечты о великом омоложении китайской нации. В докладе XIX-го Всекитайского съезда Генеральный секретарь Си Цзиньпин пять раз упомянул «превосходную китайскую традиционную культуру» и назвал ее самым ценным стратегическим ресурсом [22]. Традиционной культуре был присвоен статус стратегического ресурса. Эти важные заявления обладают исторической, идеологической и практической силой. Они имеют большое значение для руководства в области идеологии, культуры, для практики управления. Они поднимают роль превосходной китайской традиционной культуры на новую высоту, обеспечивают понимание превосходной китайской традиционной культуры на совершенно новом уровне и продвигают строительство социалистической культуры с китайской спецификой на новую историческую вершину. Можно считать, что серия выступлений генерального секретаря Си Цзиньпина о превосходной китайской культуре и его утверждение ее ценности вызвали широкую озабоченность во всех слоях общества. Наследование и возрождение высоких достижений традиционной культуры Китая придаст культуре и искусству более богатый и оригинальный геном и станет краеугольным камнем подъема современной культуры и искусства. Все это будут способствовать развитию традиционных ремесел, этнических культурных и творческих индустрий и связанных с ними отраслей культуры, откроют новые пути для предпринимательства и возможностей трудоустройства; способствует появлению новых тенденций и моды, изменяя досуг и образ жизни людей. В контексте новой эпохи переосмысление современной ценности превосходной китай- ской традиционной культуры является активным ответом на культурный запрос о развитии новой эпохи. Превосходная китайская традиционная культура является эндогенной силой для пробуждения национального культурного сознания.

Заключение и выводы . Современное культур ное самосознание является логической отправ ной точкой в стратегии Си Цзиньпина и форму лой решения проблемы отношения к традиции . « Культурное сознание » понимается как культур ное пробуждение и сознательные действия нации или политической партии . Оно содержит глубокое понимание статуса и роли социальной памятив культурном строительстве , подразуме вает сохранение и наследование традиционной культуры , критическое усвоение мировой куль туры и всяческое сохранение современной куль туры . Предполагается не только пробуждение культурного сознания Китая и проявление его культурной уверенности , но и начало культурно -