Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий @paeas
Статьи журнала - Проблемы археологии, этнографии, антропологии Сибири и сопредельных территорий
Все статьи: 2423
Яма-хранилище для квашения рыбы Барабинской неолитической культуры на памятнике Тартас-1
Статья научная
В статье рассматриваются результаты, полученные Западносибирским отрядом Северо-Азиатской комплексной экспедиции в ходе проведенных полевых работ 2021 г. на памятнике Тартас-1 в Новосибирской области. На краю второй надпойменной террасы, где расположен памятник, был выявлен очередной объект ранненеолитического времени. Комплексы аналогичных ям были исследованы нами ранее в 2015-2016 гг. Встречались и единичные ямы. Поселенческие конструкции и система хозяйственных ям располагались компактно вдоль восточного края террасы могильника и были полностью изучены. Плоскодонная керамика со своеобразным орнаментом, костяной и каменный инвентарь позволили поставить вопрос по выделению новой в регионе барабинской неолитической культуры Серия аналогичных ям на территории Барабинской лесостепи увеличивается. За время исследования удалось получить более 20 радиоуглеродных дат. Это позволило отнести памятники данной культуры к периоду раннего неолита, датировав ее в пределах VII тыс. до н.э. В текущем сезоне была исследована характерная для ранненеолитических объектов яма. Глубина ее более 2 м, диаметр - 2 м, соответствующее пестрое заполнение с подстилающими черными прослойками (остатки консервирования рыбы) и их просадом. В заполнении ямы обнаружена серия костяных и каменных изделий, соотносимых с найденными на памятнике раннее, отмечены прослойки рыбьей чешуи и мелкие неопределимые обломки костей животных. Перед нами явно устойчивое проявление хозяйственной практики у носителей ранненеолитической барабинской культуры, связанное с заготовкой и консервацией впрок рыбных запасов. Подобные объекты встречаются крайне редко и имеют большой научный интерес.
Бесплатно
Статья научная
На основе полевых материалов проведен сравнительный анализ мифологических представлений о ящерице и лягушке у русских и коми, проживающих в Западной Сибири. В народных верованиях славян лягушка и ящерица, как и другие хтонические существа, относятся к «гадам» по своей природе. У коми они считаются носителями скверны «пеж», которая может передаваться как зараза. При этом в верованиях коми отмечается контрастное противопоставление ящерицы и лягушки. Лягушка является почитаемым и оберегаемым животным, которое нельзя убивать. Отношение к ящерице резко негативное. Ее считают сакрально нечистым и вредным существом, к которому опасно даже прикасаться. Ящерице приписывали способности проникать в тело человека и рожать там детенышей, грызть внутренние органы, вызывать истерические состояния (кликушество). Увидеть ящерицу считалось плохой приметой, знаком скорой смерти близкого родственника. Встретив ящерицу, старались ее убить и высушить труп на солнце. Очевидно, у коми сохранились отголоски архаичных представлений о ящерице как о пожирателе солнца. У русских представления о лягушке и ящерице амбивалентны и в целом совпадают с общеславянскими верованиями. В образе лягушки ярко выражена женская символика, семантика деторождения, плодовитости. У коми и у русских сохранились реликты представлений о том, что ящерица и лягушка могли быть воплощением души умершего. В этих животных превращались ведьмы, отбирая молоко у чужих коров, насылая порчу. Душа колдуна, ведьмы представлялась в виде змеи, лягушки, ящерицы и в момент смерти хтоническая сущность выглезала из горла. Считалось, что убийство лягушек и ящериц влияет на погоду, таким способом вызывали дождь. Отмеченные различия в целом могут указывать на большее содержание архаических черт в верованиях коми, что можно объяснить, в частности, более поздней христианизацией этого народа.
Бесплатно
