Пятидесятничество и общество в России в 1991–2024 годах

DOI:

Цитирование. Мязин Н. А. Пятидесятничество и общество в России в 1991–2024 годах // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4, История. Регионоведение. Международные отношения. – 2025. – Т. 30, № 5. – С. 153–163. – DOI:

Введение. Пятидесятничество возникло в 1906 г. в США, практически сразу миссионеры отправились с новым посланием на другие континенты. К настоящему времени оно стало самой многочисленной протестантской деноминацией в России и мире [38]. Российские церкви в 1990-е гг. развивались под сильным влиянием миссионеров из стран Запада, Украины, Беларуси и Казахстана, но уже в 2000-е гг. достигли самостоятельности и стали сами посылать миссионеров за рубеж. В работе ставится цель выяснить причины быстрого распространения пятидесятничества и его место в российском обществе.

Актуальность работы состоит в рассмотрении российских церквей пятидесятни-ческого движения, описании эволюции модели управления в пятидесятнических союзах и культурной адаптации к российскому обществу. Особую важность для анализа процессов, происходящих в пятидесятничестве, имеет опыт работы автора статьи в сфере государственно-конфессиональных отношений.

Историография. История развития пятидесятничества в России в 1990-х гг. – начале 2000-х гг. рассмотрена в работах Р.Н. Лункина, который акцентировал внимание на приверженности пятидесятников демократическим идеалам [19; 21]. Региональный аспект деятельности пятидесятников освещается в работах Н.Н. Александровой [1], И.В. Амбарцумова [2], М. Желновановой [9], А.Н. Кля-шева [13], В.П. Клюевой [14], Т.С. Прониной [30], С. Филатова и Р.Н. Лункина [35]. В работе В.П. Клюевой, Р.О. Поплавского и

И.В. Боброва уделено внимание способам привлечения верующих в пятидесятнические общины [15]. Особенности развития российских пятидесятнических союзов подробно рассмотрены в статье Н.А.Мязина [25].

Методы и материалы. В работе автор использовал традиционные методы исторического исследования: историко-генетический, историко-системный, историко-сравнительный и ретроспективный методы, позволившие проанализировать процесс адаптации пятидесятничества к российскому обществу во взаимосвязи с предшествующим советским периодом.

Исследование проведено с опорой на данные религиозных центров пятидесятников и международных организаций, объясняющих особенности религиозной практики пятидесятников и отношения к аспектам общественной жизни. Уделено внимание вопросу изменения законодательства, регулирующего миссионерскую деятельность.

Анализ. Влияние иностранных миссионеров. Пятидесятнические миссионеры из США работали в 1920-е гг. на территории Восточных кресов Польской Республики и Украинской СССР, первоначально обращения шли во многом за счет прозелитизма в баптистской среде. Новое учение стало распространяться и в РСФСР, и в других советских республиках. В 1945 г. под давлением советского руководства пятидесятники были вынуждены войти в состав «Всесоюзного совета евангельских христиан-баптистов» или перейти на нелегальное положение (они стали именоваться «нерегистрированными»). В 1991 г. большинство пятидесятников в России принадлежали к ультраконсервативному нерегистрированному братству, они значительно уступали в численности как баптистам, так и своим единоверцам из Украины и Беларуси.

Масштабная деятельность миссионеров началась после распада СССР в 1991 г. когда ограничения на пребывание иностранцев были сняты, а общество испытывало значительный интерес к новой духовности. Из-за того, что в России преобладало крайне консервативное нерегистрированное братство, в новых условиях на развитие пятидесятничества основное влияние оказали миссионеры из Украины, Беларуси, Латвии, США и Швеции. Команды миссионеров приезжали в конкретный город, реже организовывали миссионерские туры. Миссионеры проводили уличную евангелиза-цию и арендовали муниципальные помещения, в некоторых случаях региональные власти оказывали поддержку в организации массовых мероприятий [14, с. 160]. В 1992 г. 155 тыс. москвичей посетили выступления знаменитого баптистского проповедника Билли Грэма в Москве на стадионе Олимпийский, которые проходили в течение трех дней [32]. Еванге-лизационные концерты собирали полные стадионы даже в небольших городах, это было в первую очередь проявлением любопытства – из тысяч посетивших концерт спустя несколько месяцев в церкви оставались единицы.

Миссионеры оказывали финансовую помощь молодым церквям, ввезли в страну миллионы экземпляров Библии, что позволило удовлетворить сложившиеся в советские годы дефицит текстов священного писания. В 1990-е гг. многие пасторы получали религиозное образование в США, Южной Корее, европейских странах, Украине [14, с. 160–161] и Латвии.

В 1990-е гг. пятидесятники проводили собрания в арендованных у бюджетных организаций помещениях. В конце 1990-х гг. – начале 2000-х гг. окрепшие церкви начали строить свои здания, зачастую приобретая и переоборудуя здания бывших Домов культур. К примеру, одной из трех крупнейших пятиде- сятнических общин России – пермской церковью «Новый завет» – было приобретено здание бывшего Дома культуры им. Ленина, в 2006 г. в нем стали проводиться религиозные собрания [11].

Значимым культурным явлением русскоязычного пятидесятнического сообщества второй половины 1990-х гг. были мюзиклы основателя латвийской церкви «Новое поколение»* Алексея Ледяева, самый известный из них «Кифа» переносит евангельские события в антураж девяностых [12]. По данным религиоведа Р.Н. Лункина, «Новое поколение» содействовало созданию около 500 пятидесят-нических общин, многие из которых сохранились до наших дней, в том числе объединение «Свет Евангелия» с центром в Красноярске, входящее в «Российский объединенный союз христиан веры евангельской» (далее – РОСХВЕ) на правах ассоциации (70 церквей) и «Новое поколение» с центром в Благовещенске, сохранившее независимость (20 общин) [23].

В 2002 г. Ледяев написал книгу «Новый мировой порядок»**, в которой призывал христиан идти в политику, проводить «пробуждение сверху», чтобы оно не закончилось через несколько лет из-за противодействия властей, и готовить мир к установлению Царства Божьего на земле. Книга Ледяева осуждена руководителем РОСХВЕ С.В. Ряховским за несоответствие библейскому учению [28]. Постепенно российские церкви прекратили контакты с Ле-дяевым, в 2021 г. книга «Новый мировой порядок» признана экстремистской [16], а деятельность латвийского и украинского ответвлений церкви «Новое поколение» признана нежелательной [6].

К концу 1990-х гг. многие церкви перестали зависеть от зарубежной помощи и стали обеспечивать себя за счет сбора десятины. В Москве были открыты высшие учебные заведения: Московский теологический институт «Российской церкви христиан веры евангельской» (далее – РЦХВЕ), открытый в 1992 г., и Евроазиатская богословская семинария РОСХВЕ, открытая в 1999 году.

Служители «Объединенной церкви христиан веры евангельской» (далее – ОЦХВЕ) получают религиозное образование за границей.

За последние 30 лет, по нашим оценкам, численность российских пятидесятников выросла в 13 раз, достигнув 280 тыс. взрослых крещеных членов церкви. Большинство из них принадлежат к трем религиозным центрам:

• –    РОСХВЕ состоит из 30 ассоциаций преимущественно харизматического направления (110–120 тыс. членов церкви);

• –    РЦХВЕ объединяет классических пятидесятников (90–100 тыс. членов церкви);

• –    ОЦХВЕ включает общины нерегист-рированного братства (50 тыс. членов церкви) [25, с. 943].

ОЦХВЕ ведет свою историю с 1950-х гг., РЦХВЕ была создана в 1991 г., РОСХВЕ – в 1997 году.

Специфика пятидесятничества. Особенностью пятидесятничества является наличие духовного опыта – крещения Святым Духом, которое сопровождается «говорением на языках» (глоссолалией), а также вера в возможность совершения чудес в обычной жизни: исцеления, пророчества и т. д. Исторические протестантские церкви считают, что эпоха чудес ограничена апостольским веком. С точки зрения пятидесятников, перед приближением последних времен, Бог возродил духовные дары, описанные в Новом Завете через пятидесятническое движение.

Для пятидесятников характерно значительное внимание к музыкальной составляющей богослужения. В зависимости от характера церкви может использоваться как хоровое пение, так и выступление с элементами хореографии под современную музыку. Участие в музыкальном служении дает возможность повысить свой социальный статус, поэтому в семьях верующих многие дети заканчивают музыкальную школу. Для многих пя-тидесятнических и баптистских церквей, в которых имеются хоры, неофициальным гимном стала песня «Манит сердце мечтою», написанная в 1994 г. Марьяной Михенько на стихотворение Марины Беловол [22].

В 1990-е гг. среди церквей харизматического направления получило распространение движение Евангелие процветания: вера в право требовать от Святого Духа достижения материального благополучия, успеха в делах и крепкого здоровья. Несовпадение желаемого и действительного привело многих к разочарованию. Евангелие процветания критиковалось за несоответствие с евангельской притчей «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19:23). Постепенно риторика сторонников Евангелия процветания изменилась. Утверждается, что христианину не нужна роскошь, однако он вправе рассчитывать на восполнение необходимых нужд («все, потребное для жизни и благочестия» (2 Пет. 1:3) и что богатство нужно христианину, чтобы служить ближним [2, с. 236–238].

В 1990-е гг. пользовалась популярностью концепция духовной войны: совершались коллективные молитвы, чтобы изгнать демонов с определенной территории. На сегодняшний день эта практика ушла в прошлое [1, с. 169].

Внутренняя жизнь в общине. Многие пятидесятники, исходя из буквального прочтения Библии, являются креационистами. В пя-тидесятнических церквях доля верующих с образованием выше среднего уступает среднему показателю по протестантским объединениям [13, с. 104–105].

Российские пятидесятники перенимали практики, используемые в зарубежных церквях. Практика домашних групп заимствована у корейского пастора Дэвида Йонги Чо, лидера самой большой в мире мегацеркви; программа G12 – развитие церкви через обучение 12 учеников (по числу апостолов Христа и колен Израиля) – у колумбийского пастора Сезара Кастелланоса; альфа-курс, обучающий основам веры, – у лондонской харизматической церкви Святой Троицы. Эти практики постепенно адаптировались под русский менталитет.

Праздничное богослужение напоминает концерт, совмещенный с проповедью, для большинства церквей характерны хорошие межличностные отношения прихожан, доброжелательность и участие по отношению к новичкам. Крупные церкви проводят в воскресенье несколько богослужений, чтобы можно было посещать службы в удобное время, а также более эффективно использовать имеющуюся площадь.

Помимо посещения воскресных богослужений необходимо тратить один вечер в не- делю на участие в домашней группе и платить церковную десятину (в большинстве церквей за распределение средств отвечает не пастор, а церковный совет). Для членов общины (особенно крупных церквей) создается социальная инфраструктура, включающая в себя организацию досуга и развлечений. Новообращенные радикально перестраивают собственную жизнь или покидают церковь. Нередко обращение происходит у людей, переживших серьезный внутренний кризис. Часть прихожан прошли через реабилитационные центры. Евангельские церкви уделяют особое внимание семейным ценностям – помогают молодежи создать семьи внутри церкви, в дальнейшем осуществляют психологические консультации. По сделанным наблюдениям, процент разводов среди прихожан значительно ниже среднего, больше многодетных семей. В Молдавии по данным переписи населения 2014 г., коэффициент рождаемости у пятидесятников (преобладают церкви очень консервативного толка) составлял 3 ребенка на одну женщину [7]. По нашему мнению, рождаемость в семьях нерегистрированного братства превышает эти показатели, в харизматических церквях детей значительно меньше. Проблемой для церквей является гендерный дисбаланс – в общинах больше девушек, поэтому некоторым из них сложно найти супруга в среде верующих.

Исследования, проведенные в Латинской Америке, макрорегионе с самой большой в мире долей пятидесятников (10 %), показали, что пятидесятников отличают высокий уровень доверия к другим людям, а также ощущение удовлетворенности жизнью. Обращение в пятидесятничество из номинального католицизма не повышало уровень жизни, но улучшало качество жизни новообращенного, поскольку помогало решить социальные проблемы, а также обрести новый смысл жизни [24, с. 69]. Оценка результатов дала вывод, что российских пятидесятников отличает высокая удовлетворенность собственной жизнью.

В 1990-е гг. прихожане новых церквей узнали о пятидесятничестве на концертах и уличных евангелизационных мероприятиях. В настоящее время большинство прихожан приходит в церковь по приглашению родственников, друзей и коллег, второе место зани- мает личный религиозный поиск и необходимость преодолеть трагические переживания [15, с. 152].

Многие дети верующих родителей прекращали посещать церковь в подростковом возрасте. Значительная часть, в первую очередь девушки, впоследствии возвращалась, по нашему мнению, это происходит быстрее, в сравнении с молодежью из православных приходов, для которых также присуща эта проблема.

Молодежь проводит отдельные собрания в дополнение к воскресной службе и летние слеты, совместно выбираются на каток, играют в настольные игры и т. д. ЦХВЕ проводит общероссийские слеты, в которых участвуют до 3 тыс. человек, в 2016–2021 гг. слет проходил в Крыму, в 2023 и 2024 гг. в Москве и Санкт-Петербурге, в 2025 г. – в Сочи [27].

Социальная и общественно-политическая деятельность . Для пятидесятников характерна активная деятельность по реабилитации алко- и наркозависимых. Первый реабилитационный центр был открыт в 1986 г. церковью нерегистрированных пятидесятников г. Малоярославца (там располагался российский центр нерегистрированного братства). Реабилитация получает значительное распространение с конца 1990-х гг., когда пятидесят-нические церкви укрепились и у них появились финансовые ресурсы и люди для осуществления социальных проектов. В основе программы реабилитации чаще всего лежит программа анонимных алкоголиков «12 шагов». Протестанты превзошли православных по числу реабилитационных центров: по данным на 2023 г., в РПЦ действовало 78 центров реабилитации и ресоциализации [4], в это же время по данным интернет-ресурса «Карта протестантских церквей России», насчитывалось 375 протестантских реабилитационных центров, большая часть из них – пятидесятни-ческие [31]. Особенно активно занимается реабилитацией ассоциация РОСХВЕ «Христианская миссия» (до 2015 г. – «Исход»), с центром в Ростове-на-Дону. В первое десятилетие после создания церкви большинство лидеров «Исхода» были бывшими наркозависи-мыми, прошедшими реабилитационные центры [20, с. 141]. Активная деятельность по реабилитации привела к тому, что в 2000-е гг.

в некоторых церквях мужчины составляли более половины прихожан [30, с. 274], в настоящее же время преобладают женщины.

В Санкт-Петербурге действует служение, направленное на помощь в исправлении нетрадиционной сексуальной ориентации [3]. Пятидесятники проводили тюремное служение, в настоящее время его значение уменьшилось, так как доступ пасторов в места лишения свободы затруднен.

Некоторые пятидесятнические церкви открывали собственные школы. В Калужской области зарегистрированы две общеобразовательные школы: 1-я христианская гимназия г. Калуги при церкви «Слово жизни» РОСХВЕ (создана в 2000 г.) и школа «Ковчег» малоярославецкой церкви ОЦХВЕ (начала работу в 1998 г.). В обеих школах в 2010-е гг. обучалось по 50 человек, дети прикреплены к Международной школе завтрашнего дня. В их учебной программе особое внимание уделяется изучению английского языка, выпускники получают российский аттестат и диплом международного образца.

Пятидесятники помогают детским домам, а также занимаются усыновлением детей – в некоторых церквях значительный процент приемных семей [9, с. 162].

Быстрый рост протестантских церквей встретил противодействие части общественности и РПЦ, которая рассматривала распространение протестантизма как вторжение на каноническую территорию. На региональном уровне принимались законы о миссионерской деятельности, требующие от миссионеров получать специальную аккредитацию, первый закон принят в Тульской области в 1994 году. Законы были приняты в 23 субъектах, до 2015 г. сохранились в 9 (Республике Северная Осетия – Алания, Еврейской АО, Белгородской, Воронежской, Костромской, Курской, Новгородской, Псковской и Смоленской областях), в остальных регионах законы признаны утратившими силу или отменены по решению суда [26]. В 2016 г. приняты «законы Яровой», устанавливающие регулирование миссионерской деятельности на федеральном уроне [34].

Со второй половины 1990-х гг. предпринимались попытки участия протестантов в политической деятельности. Церковь «Прославление» в г. Абакане в середине 1990-х гг.

выдвигала кандидатов на муниципальные выборы [19, с. 151]; «Новое поколение» в Ярославле и «Слово жизни» в Калуге – на выборы в областную думу в 2000 г. [21, с. 324] и 1996, 2000 гг. соответственно [35, с. 171]. Наибольшим успехом представителя протестантизма можно считать избрание в 2012 г. мэром Тольятти баптиста С.И. Андреева, лица пятидесят-нического вероисповедания на настолько значимые посты не избирались.

Р.Н. Лункин отмечал европоцентрич-ность протестантских церквей [20, с. 136]. По нашим наблюдениям, образ Запада стал значительно меньше популярен среди пятидесятников в связи с агрессивным насаждением леволиберальными политиками чуждых христианству ценностей.

Адаптация к России. В РПЦ большое внимание уделяется соблюдению постов, это затронуло и протестантов. У российских баптистов пост заключается в посвящении одного дня в месяц молитве, размышлениям и отказу от еды в течении всего дня до вечера [10], подобный же подход используется у пятидесятников. В РОСХВЕ [17] и ОЦХВЕ [5] посты продолжительностью от одного до нескольких дней могут назначаться по решению союза, конкретной церкви или самого верующего. РЦХВЕ в 2015 г. ввела 21-дневный пост Даниила, который начинается после завершения новогодних выходных [36].

Пятидесятники, как и баптисты, празднуют Пасху по юлианскому календарю вместе с православными [29], Рождество – 25 декабря вместе с католиками. Многие общины отмечают Рождество два раза: 25 декабря как внутрицерковный праздник, 7 января как возможность разделить праздник с остальными христианами [18]. Пятидесятники не совершают крестное знамение, пасторы не используют литургическое облачение.

Пятидесятнические церкви добились наибольшего успеха в регионах России со значительным распространением традиционных верований, в том числе в виде двоеверия. Пятидесятники признавали реальность духовного мира и колдовства и обещали, что Христос разрушает любые проклятия. В национальных республиках с распространением шаманизма миссионерство встречало противодействие со стороны части общественности и местных администраций, которые боялись, что отказ от традиционных верований будет способствовать исчезновению народа как этноса [15, с. 57, 117].

Одним из маркеров идентичности российского пятидесятничества является запрет употребления алкоголя, заимствованный у североамериканских единоверцев, которые в начале XIX в. стали осуждать любое употребление алкоголя. В Российской империи принципа полного отказа от алкоголя придерживались баптисты и большинство русских духовных христиан [8, с. 40], такой же подход разделили и пятидесятники. В последние десятилетия отношение к умеренному употреблению в протестантских кругах США смягчилось. Так, в 2015 г., по данным исследовательского центра «Пью», алкоголь в течение последнего месяца употребляли 45 % белых протестантов-евангеликов, 60 % католиков, 65 % не верующих и прихожан исторических протестантских церквей [39].

Консервативные пятидесятники по-прежнему выступают за полный запрет алкоголя, такую позицию в 2016 г. подтвердил международный союз «Ассамблеи Бога» [37]. По нашему мнению, сохранение такой жесткой позиции может быть связано с опасением, что уступка в одном вопросе может впоследствии привести к отказу от библейских принципов в вопросах сексуальной морали. По полученной информации, в отдельных церквях харизматического направления может не публично разрешаться умеренное употребление слабоалкогольных напитков.

Пятидесятниками ведется работа по охвату интернет-аудитории. В 2024 г. среди топ-10 религиозных деятелей по охвату аудитории в Telegram 9-е место занимает молодежный пастор московской церкви РОСХВЕ «Слово жизни» Алексей Романов с 17 тыс. подписчиков (в этот список входят 8 православных и мусульманин) [33]. Большинство церквей, за исключением нерегистрированного братства, ведут страницы в социальных сетях и на YouTube. Каналы крупнейших церквей РОС-ХВЕ насчитывают по 60–70 тыс. подписчиков, РЦХВЕ – 30 тыс. подписчиков, что в десятки раз меньше популярности наиболее известного в YouTube православного протоиерея Андрея Ткачева. Со времени пандемии COVID-19 распространилась практика он-лайн-трансляции богослужений.

Результаты. Число взрослых крещеных членов пятидесятнических церквей с 1991 до 2024 г. выросло в 13 раз, достигнув 280 тыс. человек. Пятидесятничество стало четвертой по численности верующих христианской деноминаций после православия, старообрядчества и католицизма. Основной рост обеспечили регистрированные церкви, созданные усилиями иностранных миссионеров, а также общин, отделившихся от нерегистрированного братства. В 1990-е гг. регистрированные пятидесятники объединились в два союза: РЦХВЕ и РОСХВЕ – и в 2000-е гг. стали независимы от иностранных государств. Нере-гистрированное братство сохранило наднациональный характер. Течение приспосабливалось к российским религиозным традициям, это выражалось в праздновании Пасхи и отчасти Рождества по православному календарю, а также введении постов. Пятидесятничество оказалось более адаптивно к российской действительности в сравнении с остальными протестантскими деноминациями. В общероссийском масштабе пятидесятники оказали влияние на развитие реабилитации, остальная деятельность менее заметна из-за относительно небольшой распространенности.

Причины успеха молодой деноминации – активная социальная деятельность, миссионерство обычных верующих и вера в возможность совершения чудес в обычной жизни, присущая данному учению. Значительное развитие маловероятно вследствие секуляризации российского общества.

До настоящего времени российские пятидесятники нередко продолжают рассматриваться органами исполнительной власти как зарубежные религиозные организации. По нашему мнению, это является следствием определенной инерции сознания, а также недостаточной информации об эволюции пятидесятнического сообщества России за три последние десятилетия. Можно предположить, что указанная проблема постепенно будет преодолена.