Политика исторической памяти в России и практика ее реализации в Республике Коми (на примере проекта «Родовой дом»)

Проблема сохранения исторической памяти нашего народа остается актуальной, на ее изучение обращено внимание специалистов разных гуманитарных направлений. Особо эта тема зазвучала в постсоветский период, когда в 1990-е гг. произошли кардинальные социально-политические изменения в стране, в результате которых произошло утрачивание традиционных ценностей, возник повышенный интерес к «западной» модели построения жизни. Это явление привело к кризису гражданской идентичности и размыванию традиционной культуры / ценностей, в значительной степени среди молодежи. Особое значение проблема сохранения исторической памяти приобретает в современных внешнеполитических условиях, когда Российское государство развивается в условиях активизации глобального информационного противостояния. В связи с этим, высказываемые опасения по поводу духовного кризиса в России имеют под собой реальные основания.

В XXI в. институты государственной власти, представители политической элиты начали уделять большое внимание вопросам формирования гражданской идентичности, сплочения народов, проживающих в России, воспитанию патриотизма. На федеральном и региональном уровнях в современной России создана нормативно-правовая база, благодаря которой выстраивается политика патриотического воспитания молодежи и противодействия распространению деструктивной идеологии, укрепления гражданского общества [1, с. 42–49; 2, с. 82–84]. Система мер по сохранению исторической памяти как основы гражданского единства стала одной из ключевых задач нашего государства.

В юбилейный для России год 80-летия Победы следует особо отметить объединенные усилия государства и народа в сохранении памяти о подвигах советских солдат и тружеников тыла, об их вкладе в Победу над фашизмом. На правительственном уровне в переломные 1990-е гг. начали усиленно говорить о вкладе советского народа в Победу над фашизмом. Посылом тому стало усиление предвзятого отношения к русскому народу и переписывание оценок Второй мировой войны. В 1995 г. – в год 50-летия Победы был издан Федеральный закон от 19 мая № 80-ФЗ «Об увековечивании Победы советского народа в Великой Отечественной войне 1941–1945 годов». С этого года Парады Победы стали ежегодными, а тема войны – особо обсуждаемой и изучаемой.

Знаменательным событием в 2007 г. стал «Парад Победителей», прошедший в Тюмени по инициативе председателя областного совета ветеранов Геннадия Иванова. В День Победы горожане впервые вышли на улицы с фотографиями своих родственников-фронтовиков. Эта народная акция вызвала широкий отклик у населения России, со временем переросшая в общенациональное движение.

«Бессмертный полк» – это память, прежде всего, о близком человеке – представителе семьи, ставшем на защиту своего Отечества. По сути, движение, объединившее россиян, обеспечило равенство граждан России перед образом Вечности. В едином строю шли представители власти и простые люди. И особо показательно, что «Бессмертный полк» объединил россиян, проживающих в разных странах мира. Именно память о подвигах солдат, тружениках тыла объединила людей и стала национальной идеей, формирующей гражданскую идентичность, патриотизм, а в целом создающей прочный фундамент народного единства. В 2021 г. Федеральный закон от 1 июля № 278 «О внесении изменений в Федеральный закон “Об увековечивании Победы советского народа в Великой Отечественной войне 1941–1945 годов”» обеспечил правовую защиту исторической правды и упрочил значение подвига советского народа в Великой войне.

В XXI в. в обществе актуализировалась проблема сохранения культурных традиций и духовного обновления. В 2007 г. Президент Российской Федерации на заседании Государственного совета выступил с докладом «О государственной поддержке традиционной народной культуры в России», 2007 год был объявлен годом русского языка в России и за рубежом. В. В. Путин призвал вновь обратиться к истокам традиционной культуры, тесно переплетающейся с исторической памятью, связывающей поколения и эпохи, являющейся при этом источником формирования морально-этических норм. Указ Президента Российской Федерации от 9 ноября 2022 г. № 809 «Об утверждении основ государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей» является документом стратегического планирования в сфере национальной безопасности. Все это свидетельствует, что историко-культурное наследие, историческая память обретают значение не только в области гуманитарного знания, но и важного политического ресурса. В частности, об этом свидетельствует и создание в 2023 г. Национального центра исторической памяти при Президенте Российской Федерации [3].

Безусловно, любовь к Родине, ее историческому прошлому должна начинаться с семьи и напрямую связана с памятью о представителях своего рода. В постсоветский период в обществе возобновился интерес к изучению родословий. В 1990-е гг. возродились два крупнейших генеалогических общества, действовавших в России в XIX–начале XX в.: это Историко-родословное общество в Москве, действовавшее в период 1905–1917 гг. и возрожденное в 1990 г., а также Русское генеалогическое общество в Санкт-Петербурге, функционировавшее в период 1897– 1922 гг., и восстановленное в 1991 г. Возобновление их деятельности стало толчком к массовому обращению россиян к изучению своих родословий. В 1998 г. было образовано Северное историко-родословное общество в Архангельске, позднее и в других регионах. В настоящее время на базе этих обществ проводятся научные конференции, издаются сборники и монографии. Главное значение такой деятельности состоит в том, что составление генеалогий сплачивает и объединяет людей, заинтересовавшихся выявлением своих корней, а в целом историческим прошлым своей страны, поскольку судьбы людей неотделимы от российской истории.

Говоря о старообрядческой культуре, семья и семейная (родовая) память входят в число важнейших духов- ных основ в сохранении культурно-конфессиональной идентичности. Семья является важнейшим институтом, где происходят аккумуляция и передача культурного опыта и знаний, этнических традиций. Здесь закладываются основы воспитания, а для староверов это прежде всего связывается с процессом формирования религиозной личности, обучения староцерковной грамоте, почитания традиций предков, выстраивания взаимоотношений с иноконфессиональным миром.

Хотя староверов упрекают в излишнем консерватизме, а порой и фанатизме, в силу того, что смыслом жизни они видят сохранение прежде всего староцерковной традиции, но они сумели не только сохранить, но и развить и соединить воедино культурные новации современности и духовное наследие своих предков.

В Усть-Цилемском районе Республики Коми обращение к темам «семья», «культурное наследие», «семейная/ историческая память» на современном этапе связывается с деятельностью Межрегионального общественного движения «Русь Печорская» и проекта «Родовой дом», образованных местными инициативами, основанными на энтузиазме граждан.

С 2004 г. в Усть-Цилемском районе действует проект «Родовой дом», созданный с целью восстановления генеалогий, сохранения семейной памяти, исторического прошлого семьи, популяризации народной культуры, упрочения семейных ценностей. Вместе с тем, проект создан с целью укрепления и сплочения семей, которые в современных условиях начали утрачивать былой авторитет и надежность. Его автор – Татьяна Дмитриевна Вокуева, представитель известного в Усть-Цильме рода Анхиных. Сейчас Татьяна Дмитриевна проживает в г. Москве и возглавляет московское Представительство «Русь Печорская». Она также является членом Совета МОД «Русь Печорская» (с. Усть-Цильма), членом правления РОО «Землячество Коми» (г. Москва) и РОО «Поморское землячество в Москве» (г. Москва). Татьяна Дмитриевна – генеалог, является членом московского Историко-родословного общества. В 1990-е гг., погрузившись в процесс изучения своей родословной, Татьяна Дмитриевна решила поделиться своим опытом с земляками.

Семейные ценности следует рассматривать важнейшим условием сохранения веры, и это Т. Д. Вокуева понимала не на словах, а на деле. В постсоветский период, в сложные 1990-е гг., ее мама – Наталья Яковлевна Носова – сумела сплотить усть-цилемских староверов. При ее активной деятельности была зарегистрирована старообрядческая община в с. Усть-Цильме, а Наталья Яковлевна стала ее первым председателем. Памятуя об этом событии, Татьяна Дмитриевна взялась за восстановление и роспись своего рода; возобновление и сплочение родственных связей.

В 2004 г. при поддержке Межрегионального общественного движения «Русь Печорская» была установлена первая мемориальная доска на родовом доме Анхиных [4, с. 127–139]. Встреча рода Анхиных стала важным общественным событием в с. Усть-Цильме, о котором подробно писала местная газета «Красная Печора». Жители района поддержали инициативу Т. Д. Вокуевой и при ее содействии начали росписи своих родов.

Вскоре после этого семейного мероприятия при поддержке МОД «Русь Печорская» был создан проект «Родовой дом», разработано Положение, в котором были определены цели, задачи, порядок организации мероприятий проекта, направленных на сохранение и поддержание семейных традиций.

Т. Д. Вокуева разработала эмблему проекта – графическое изображение, состоящее из нескольких элементов: древо под крышей и бревенчатые стены, символизирующие род и деревенскую избу. Электронный дизайн эмблемы принадлежит скульптору, дизайнеру, художнику-керамисту, генеалогу И. Ю. Соснеру. Эмблема применяется на паспорте родового дома, полиграфических материалах, касающихся реализации проекта и освещающих его деятельность.

День установления мемориальной доски на родовом доме устьцилёмами признается праздником рода, на который съезжаются его представители, возобновляется некогда утраченное общение, устраивается застолье, за которым вспоминают о дедах-прадедах, их славных делах.

К настоящему времени установлено 17 досок на родовых домах и к ним создано 17 паспортов с указанием названия рода, основателя рода, даты постройки дома и его строителей, выдающихся представителей семьи. Обязательным требованием, закрепленным в положении проекта, является роспись рода. Для усть-цилемских староверов знание своей родословной до семи-восьми поколений – обычное дело, некоторые рода сохраняют память и о 10 поколениях.

Проект «Родовой дом» стал новой волной в культурной жизни усть-цилемских староверов. Благодаря заинтересованности в нем местного населения, сельской администрации начали образовываться и другие проекты. И уже в 2005 г. в с. Усть-Цильме был организован круглый стол «Особенности воспитания на Севере: опыт традиции, современность», по итогам которого был опубликован сборник «Для меня Усть-Цильма место, где родиться повезло» [5]. В 2007 г. прошла районная конференция «Родословные чтения», посвященная родам Усть-Цильмы, по итогам которой был выпущен сборник «Родовые преданья усть-цилём» [6]. В мероприятиях участвовали усть-цилемские жители всех возрастов и профессий, продемонстрировавшие интерес к истории семьи и края.

В 2012 г. в Усть-Цильме отмечали 470-летие создания села. Одним из первых мероприятий, посвященных этому юбилею, стало открытие в Национальном музее Республики Коми межрегиональной выставки «И пусть не рвется времен связующая нить». Выставка была организована в рамках проекта «Родовой дом». К дате проведения выставки мемориальные доски были установлены на семи родовых домах, насчитывающих более чем 100-летнюю историю, о которой свидетельствовали предметы и коллекции экспонатов. Важность таких мероприятий заключается в привлечении внимания молодежи к историческому наследию края.

В настоящее время работа по составлению родословных является объединяющим элементом, некой нитью, соединяющей усть-цилемские династии, изучающие и восстанавливающие семейные генеалогии. Благодаря активной деятельности «Руси Печорской» в продвижении проекта, его высокой оценке в республиканских СМИ молодежь проявляет интерес к народной культуре, в особенности семейным традициям. Все это положительным образом сказывается как на развитии проекта, так и отношении к прошлому своего края у местного населения.

С 2008 г. проект «Родовой дом» получает новое развитие: в родовых домах начали строить семейные музеи. Феномен семейного музея – относительно новое явление в нашей стране, хотя считается, что он зародился в Западной Европе на рубеже ХIХ и XX столетий. Первый в мире музей, посвященный генеалогии и семейным историям, появился в Нидерландах на территории бывшего монастыря Урсулинок в г. Эйсден в 1899 г. Сегодня он имеет статус международного музея семейных историй – «International Museum for Family History». Его основной специализацией является генеалогия, исследования ДНК, геральдика и др. [7]. В прошлом столетии были открыты два частных музея в США, но их принято обозначать не как «семейные» (family), или домашние (home), а как «личные» (personal), или «малые» (mini, little) [8, с. 277]. Один из них был открыт в 1976 г. в доме Альберта Энштейна, внесенный в Национальный реестр исторических мест и получивший статус национального исторического памятника. Второй открыт в 1978 г. – «Семейный музей Хикс-Стернс», в нем представлены семейные реликвии, коллекции, мебель Викторианской эпохи семьи Хикс-Стернс [9].

Однако отечественная практика создания подобных музеев не менее интересна и весьма разнообразна, о чем свидетельствуют и экспозиции многих подобных музеев, создание которых началось в последней трети ХХ столетия. Одним из крупнейших исторических проектов такого рода стало создание «Музея семейных историй», организованного на базе Музея политической истории России в Санкт-Петербурге. Участникам проекта предлагается рассказать историю семьи с начала XIX в. по сегодняшний день. В 2020 г. на базе Государственного музея-заповедника В. Д. Поленова открылся Центр семейной истории [10]. В настоящее время идет тенденция образования подобных частных музеев, раскрывающих семейные истории [11, с. 113–129]. Точные количественные показатели негосударственных, в том числе частных музеев в стране неизвестны, но на сегодняшний день в автоматической идентификационной системе «Единое информационное пространство в сфере культуры» зарегистрировано 170 частных музеев (ожидают включения 700) [12, с. 25]. Музей как культурная форма постоянно трансформируется, отвечая на потребности социума, и в связи с этим он находится в русле изменений, касающихся новых, а точнее обновленных задач организации культурного досуга и просвещения населения, сохранения исторической, в том числе семейной памяти [13, с. 153–159].

Семейные, родовые музеи Усть-Цильмы – органичная часть музеефикации исторической памяти. Деятельность по осмыслению ценностей конкретной семьи, конкретного рода является актуальной не только узколокально, но и в рамках сохранения культурно-исторического наследия России в целом.

В настоящее время в районе действует пять таких музеев:

• 1.  Дом  Анхиных  (семья  по  фамилии  Дуркины,

• с. Усть-Цильма) – действует в летнее время (июль).

• 2. Дом  Сениных  (семья  по  фамилии  Мяндины,

• с. Усть-Цильма) – действует круглый год.

• 3.    Дом Федьковых (семья по фамилии Носовы, с. Коровий Ручей) – действует в летнее время.

• 4.    Дом Никитыных (семья по фамилии Ермолины, с. Тру-сово) – действует в летнее время.

• 5.    Дом Горьких (семья по фамилии Дуркины-Тирановы, с. Усть-Цильма) – действует в летнее время.

Деятельность организаторов семейных музеев базируется на практике собирательства и не связывается с исследовательским началом. В них основное внимание уделяется конфессиональным и этнографическим темам (книги, иконы, богослужебные предметы, одежда, орудия труда, предметы быта). За каждым предметом стоит конкретный человек со своей удивительной судьбой, историей жизни. Семейные музеи, созданные усилиями частных лиц с целью актуализации аутентичных предметов, имеют свою аудиторию – не только сельскую, но и у приезжающих в Усть-Цилемский район туристов, исследователей.

Музеи, связанные с историей конкретного рода, раскрывают семейные ценности его представителей, нравственные принципы, которыми был пронизан их жизненный уклад. В домах создаются частные экспозиции предметов быта и семейных реликвий. Их открытию предшествует глубокая собирательская работа. Культурное наследие семьи представлено в предметах, которые были неотъемлемой частью рода – это фронтовые письма, деловые документы. Усть-Цилемские староверы трепетно сохраняют украшения, изготовленные еще в XIX столетии, традиционную одежду, обувь. Документы, фотографии, архивные материалы, воспоминания представителей рода отражают многообразие родовых связей и судеб на фоне исторических событий страны. Посетители соприкасаются с устной историей о представителях рода, основами их трудовой и хозяйственной деятельности. Наследие рода, находящееся в центре формирования семейных достопримечательностей, обладает просветительским, творческим, патриотическим потенциалом.

Желание усть-цилемских староверов сохранять старорусскую культуру и традиции, укреплять родственные связи стимулирует создание новых форм и механизмов транслирования и развития культуры, что свидетельствует об их гибком отношении к новациям. Семейные музеи в России становятся важным дополнением к официальным государственным музеям и способствуют широкому вовлечению граждан в процесс изучения своих родословных, семейных историй, чтобы глубже понять связь меж- ду историей своей семьи и историей страны, сохранения культурного наследия, передаче опыта и знаний. Материалы, представленные в статье, подчеркивают важность и значительность местных инициатив в вопросе объединения людей, формирования ответственного отношения к прошлому своей семьи, исторической памяти в целом. Интерес к семейной истории способствует становлению гражданской, конфессиональной идентичностей, воспитанию патриотизма. В реализации проекта «Родовой дом» устьцилёмы видят еще один способ диалога поколений, преемственности обычаев и надеются, что данный проект имеет объединяющее значение для представителей разных возрастных групп и становится доброй жизнеутверждающей традицией.

В 2016 г. проекту «Родовой дом» был присвоен республиканский статус. Успешность его реализации обусловлена комплексным подходом: желанием населения Усть-Цилемского района сохранять свою культуру, поддержкой муниципальной и республиканской властей и науки.

Автор заявляет об отсутствии конфликта интересов.