Право и традиционные ценности и их правовая регламентация в цифровом пространстве

Advocacy. 2024;1(66):27. (In Russ.).

Существование и стабильное развитие общества становится возможным только при условии наличия упорядочивающего элемента, которым выступает право. Между правом и традициями существует органическая связь, выражающаяся в том, что и право, и традиции имеют один предмет регулирования – общественные отношения. Разница лишь в том, что традиции соблюдаются людьми добровольно, а соблюдение норм права контролируется государством.

В отличие от законов, создаваемых и принимаемых органами государственной власти в соответствии с установленными формальными процедурами, традиции основываются на обычаях и нравственных ценностях, передаваемых из поколения в поколение. Но иногда традиции закре- пляются в виде норм права. Например, в Указе Президента Российской Федерации от 09.11.2022 № 809 [1] обозначены следующие традиционные ценности: жизнь, свободы, права и достоинство человека, гражданственность, патриотизм, милосердие, гуманизм, преобладание духовного над материальным, созидательный труд, коллективизм, патриотизм и служение Отечеству, преемственность поколений и историческая память, взаимоуважение и взаимопомощь, справедливость, крепкая семья, высокие нравственные идеалы, единство народов России. Приведенный перечень традиционных ценностей подкрепляется и конституционными нормами (ст. 17–21, 67.1 и др. Конституции РФ) [2]. Для большинства граждан наиболее значимыми традиционными ценностя-

ми являются следующие: национальная культура, религия – 16 %; гуманность – 17 %; патриотизм – 23 %; семья – 45 %. Такие данные были получены в результате опроса, проведенного в 2023 году Всероссийским центром изучения общественного мнения (ВЦИОМ) [3].

Важность сохранения традиционных общественных ценностей осознается не только государством, но и обществом. Так, по данным опроса, проведенного ВЦИОМ в 2020 г., на вопрос о том, должно ли государство всемерно защищать традиции и традиционные ценности, респонденты ответили следующим образом: полностью согласен – 64 чел.; скорее согласен – 24 чел.; скорее не согласен – 6 чел.; полностью не согласен – 4 чел.; затруднились с ответом два респондента [4]. Таким образом, традиционные ценности – это фундамент социальной жизни и культуры общества [5]. Именно на их основе разработаны нормы права, обладающие общеобязательным характером и подкрепляемые средствами государственного принуждения [6, 7].

Для большего понимания того, каким образом право обеспечивает (регламентирует) интересы традиционных общественных ценностей, следует обратить внимание на его функции: воспитательная, информативная, коммуникативная, экономическая, культурная, политическая и др. Также выделяются специально-юридические функции – оценочная, охранительная, регулятивная. Функции права выступают отражением непрерывного стабильного воздействия права на общественные отношения [8]. Целесообразно привести пример того, как проявляются некоторые из функций права в контексте регламентации общественных традиционных ценностей.

Так, наивысшей ценностью в любом цивилизованном обществе признается личность, т. е. сам человек. Средством обеспечения человеческого достоинства, прав и свобод личности, а также создания достойных условий для жизни выступает именно право. Также в число приоритетных задач права входит обеспечение благоприятных условий для каждого члена общества [9].

Связь права с традиционными общественными ценностями проявляется еще и в том, что оно аккумулирует и отражает правила поведения, культурные, национальные, социальные и исторические особенности, присущие определенному региону (стране). Безусловно, во всех правовых системах существуют некие общие положения и принципы, обусловленные общностью происхождения человеческой цивилизации, однако в зависимости от национальных особенностей ме- 28

няются и некоторые аспекты системы права [10]. Следовательно, право жизненно необходимо для развития общества и сохранения традиционных ценностей. Одним из направлений развития государственной политики должно стать укрепление роли права в обеспечении традиционных общественных ценностей. При этом связь права с традиционными ценностями сегодняшнего дня требует обстоятельного ее исследования с учетом изменений, происходящих в обществе в связи с появлением искусственного интеллекта.

Определение искусственному интеллекту было дано в Национальной стратегии развития искусственного интеллекта на период до 2030 г. (утверждена Указом Президента России от 10 октября 2019 г. с учетом изменений от 15 февраля 2024 г.) [11]. Так, искусственный интеллект – это «комплекс технологических решений, позволяющий имитировать когнитивные функции человека (включая поиск решений без заранее заданного алгоритма) и получать при выполнении конкретных задач результаты, сопоставимые с результатами интеллектуальной деятельности человека или превосходящие их. Комплекс технологических решений включает в себя информационно-коммуникационную инфраструктуру, программное обеспечение (в том числе, в котором используются методы машинного обучения), процессы и сервисы по обработке данных и поиску решений». Примечательно, что изменения, внесенные 15 февраля 2024 г., исключили из понятия искусственного интеллекта такой признак, как «самообучение», а также установили в качестве критерия возможность превосходства результатов выполнения задач данной технологией над человеческими [12].

Стоит отметить, что технологическое развитие Российской Федерации неминуемо ведет к появлению искусственного интеллекта, который будет превосходить по своим возможностям человеческое мышление. В отсутствие таких биологических ограничений, как скорость мышления и обработки, появление так называемого «сильного» искусственного интеллекта может вызвать общественные потрясения и трансформации. Эксперты прогнозируют указанные последствия уже к концу XXI века. По их мнению, это требует принятия определенных мер по снижению рисков, основанных на ценностях общества [13].

Вопросы соотношения ценностей, которые могут быть положены в основу искусственного интеллекта, лежат как в технической, так и в юридической плоскостях. Так, например, Г. Ясон указывает, что набор ценностей должен стать некой «инструкцией» для искусственного интеллекта.

В данном случае человек определяет данный набор, беря ответственность за те действия, которые будут совершены искусственным интеллектом [14].

В свою очередь, В.П. Майкова, Э.М. Молчан, А.И. Майков указывают, что искусственный интеллект обладает способностью усваивать вопросы исторического развития страны, что дает возможность ему понять те ценности, которые сложились в том или ином обществе. В связи с этим алгоритм, заложенный в данной технологии, может препятствовать выполнению действий, которые могут быть трактованы как негативные для человека [15]. Указанное может определять ответственность разработчиков искусственного интеллекта.

В основу алгоритмов, по мнению Н. Берберих и К. Дипольд, может быть положена этика добродетели, которая должна определять моральное ядро технологии [16]. Данная идея коррелирует с суждениями С. Рассела. Он указывает, что перед искусственным интеллектом стоит одна задача – в максимальной степени реализовать предпочтения (замысел) разработчика с учетом человеческого поведения, выступающего единственным источником информации [17]. В связи с этим можно говорить о том, что искусственный интеллект может обладать лишь теми ценностями, которые присущи человеку.

Более того, этот набор ценностей определяется тем обществом, в котором он «набирается». Так, например, в «Руководстве по этике для надежности искусственного интеллекта» утверждается, что система искусственного интеллекта должна безусловно уважать многообразие ценностей, включая верховенство закона, демократию, уважение прав человека [18]. Учитывая существующее многообразие ценностей и норм морали, нужно выработать такие этические принципы, на которых можно будет выстроить «ядро» искусственного интеллекта.

В заключение отметим, что к настоящему моменту человечеством создана специфическая техногенная форма жизни – искусственный интеллект. С точки зрения условий социальной реальности искусственный интеллект обладает элементами субъектности. Ученые полагают, что формирующаяся субъектность автономна относительно человека. Источник развития искусственного интеллекта следует рассматривать как некую совокупность данных, в автоматическом режиме считываемую с миллиардов жителей вне зависимости от их воли и желания [19]. Таким образом, искусственный интеллект латентно не только обобщает наши сегодняшние идеи и традиции, интересы и потребности, их реализацию, но также способен влиять на наше сознание, корректируя его. Зададимся вопросом: где же в этой реальности право? Ответ очевиден – его нет. Пока эта сфера не имеет правового регулирования. И более того, искусственный интеллект, влияя на правовое сознание и правовую культуру населения, опосредовано может влиять и на основы общественного строя, поскольку прежде всего «пошатнутся» ценностные ориентиры и традиции общества.

Таким образом, самыми уязвимыми и беззащитными вне правового поля станут базовые ценности людей, являющиеся фундаментом устойчивого развития любого государства. Одной из важнейших задач для юристов на ближайшую перспективу является правовое регулирование распространения искусственного интеллекта с целью сохранения и укрепления традиционных духовно-нравственных ценностей России. Решение данной задачи выступает важнейшим условием безопасности страны.