Проблема сохранения национального образования и самообразования в эпоху глобализации

Бюллетень науки и практики / Bulletin of Science and Practice

УДК 378.147: 82                                  

Вопрос воспитания должен всегда находиться в центре внимания государства как стратегическая задача, поскольку воспитание является средством передачи социальноисторического опыта, культуры, духовно-нравственных традиций, накопленных человечеством, нацией и обществом из поколения в поколение. Общество сохраняется как целостная система и поступательно развивается в будущее только благодаря мощному механизму воспитания, обеспечивающему преемственность и социальные связи [2].

Значение воспитания прежде всего проявляется в развитии внутреннего мира человека, его личностных качеств, а также в сохранении культурно-духовного наследия общества. Только через воспитание человек усваивает нравственные нормы, общечеловеческие ценности и формы поведения, способствующие развитию общества. Воспитательные механизмы — это не просто передача знаний, а комплекс системных воздействий, влияющих на сердце и разум ребёнка.

Ценности и традиции кыргызского общества, такие пословицы, как «У мягкосердечного рука щедра» или «Делай добро — оно запомнится», являются яркими примерами воспитательного наследия. Через подобные изречения поколениям передаются социальный и культурный опыт, нравственные идеалы, обогащается внутренний мир человека. Поэтому если государство и общество не будут рассматривать воспитание как стратегическую задачу, национальная самобытность и духовные ценности могут быть утрачены. Воспитание — это основная сила, формирующая национального будущего, правильного направления молодого поколения и обеспечения устойчивого развития общества.

Я. А. Коменский, изучив семейное воспитание родителей, которые приучали своих детей к труду, обобщил их опыт и разработал идею «материнской школы», активно способствуя её распространению. Он считал, что ребёнок до шести лет должен пройти школу матери, в которой он развивается физически и где взращиваются его умственные способности и нравственные качества. Именно это первоначальное воспитание закладывает основу дальнейшего формирования человеческих качеств личности.

Абдыкерим Исаев отмечает: «В период первобытного общества воспитание детей носило коллективный характер. Как отмечается в трудах некоторых учёных, поскольку ребёнок принадлежал всему коллективу, его воспитанием занимались все члены первобытного общества. Дети непосредственно участвовали в деятельности взрослых, помогали им, знакомились с обычаями и традициями, осваивали необходимые для жизни навыки, приобретали трудовой опыт и приучались к их выполнению и соблюдению» [1].

Следовательно, в первобытном обществе процесс воспитания носил не индивидуальный, а коллективный характер. Ребёнок воспринимался как член всего сообщества, и его воспитание считалось общей обязанностью всех взрослых. Воспитание осуществлялось не через специально организованные занятия, а посредством прямого участия в общественном труде, наблюдения за взрослыми в повседневной жизни и помощи им. Именно таким образом дети усваивали обычаи, традиции и моральные нормы общества, естественным путём приобретали необходимые для жизни знания и трудовые навыки.

Учёный А. Муратов в труде «Айтматовду мектептерде окутуу» («Изучение Айтматова в школах») останавливается на ряде вопросов преподавания повести «Ранние журавли». В частности, подчёркивается необходимость раскрытия темы трудностей и героизма сельских детей в годы Великой Отечественной войны. Важно донести до учеников, что Султанмурат — это герой, воплощающий детскую чистоту, искренность, нравственную чистоту, верность идеалу, трудолюбие и честность [2].

Как отмечает этнопедагог А. Муратов, повесть «Эрте келген турналар» воспитывает в читателях любовь к труду, готовность заменить старших и чувство ответственности перед обществом. Труд развивает человека, вдохновляет его и ведёт к достижению целей. Напротив, лень становится причиной как моральных, так и материальных потерь. Поэтому приучать молодое поколение к труду и старательности с раннего детства — значит закладывать основу воспитания. В своём художественном наследии Чингиз Айтматов постоянно подчёркивал фундаментальную ценность труда в жизни человека и его решающую роль в развитии общества, призывая молодёжь к трудолюбию и нравственной чистоте. Следовательно, исходя из народной педагогики, воспитание, опирающееся на природную среду — важный источник всестороннего развития личности. В современном образовании также необходимо учитывать эти идеи. Воспитание ребёнка в живой среде, совмещение воспитание трудовой деятельностью с традиционными народными ценностями — это основа гуманной педагогики, опирающейся на национальные духовные ориентиры [8].

Кыргызы как этнос отличаются гибкостью — способностью быстро воспринимать природные и социальные изменения, оперативно их осваивать, адаптироваться и применять в повседневной жизни. Сегодняшняя эпоха — это время глобализации и стремительного развития. Всё более заметной становится тенденция во всём подражать развитым странам. При этом укоренённые воспитательные традиции, оставленные нам предками, словно отходят на второй план, а чрезмерная увлечённость техническими средствами негативно сказывается на подрастающем поколении, создавая ощущение, что образцы нравственного воспитания были где-то утеряны. Всё более заметно, как в результате этих процессов отношения между детьми становятся грубыми, постепенно ослабевают такие национальные ценности, как милосердие, уважение к старшим и почтительное отношение к младшим. Особенно тревожит чрезмерное увлечение виртуальным пространством и отдаление от живого общения, что отрицательно влияет на внутренний мир ребёнка.

В результате наблюдается усиление проявления агрессии, нетерпимости и решение проблем с применением силы, а в школьной среде возникают такие негативные явления, как рэкет. В таких условиях необходимо возродить воспитательные возможности народной педагогики, поскольку опыт воспитания, оставленный предками, всегда направлял ребёнка к правильной жизни в обществе, воспитывал в нём нравственность, трудолюбие и умение жить в согласии с другими. Семья, школа и общество должны действовать совместно, чтобы в сознании ребёнка формировались национальные ценности и гуманистические качества. При этом важно правильно использовать современные технологии в воспитательных целях, не отвергая их полностью. Слова учителя, пример родителей и воспитание, опирающееся на народные обычаи и традиции, обогащают внутренний мир ребёнка и формируют способность противостоять насилию и рэкету. Таким образом, в эпоху глобализации сочетание национального воспитания с современными знаниями является основным путём формирования будущего поколения как нравственно чистых и ответственных личностей.

В современном обществе воспитание молодёжи, их отношение к жизни, к образованию, к труду и их гуманистические качества вызывают серьёзнное беспокойство. Во всех школах и учебных заведениях проводятся воспитательные часы и мероприятия на замечательные темы, однако заметного изменения в воспитании молодёжи под их влиянием не чувствуется — напротив, ощущается рост эгоизма, жестокости, лени, зависти, стремления к деньгам, выгоде, славе, а также отдаление от гуманизма и нравственных ценностей. Одной из причин этих явлений может быть то, что мы не пробуждаем у молодёжи внутреннюю потребность и интерес к самовоспитанию, не раскрываем его содержание и значение и не обучаем этому. В целом можно предположить, что в нашем обществе недостаточно осознаётся ценность воспитания и самого процесса воспитания. Всё начинается с того момента, когда человек осознаёт необходимость и ценность образования и воспитания, ощущает потребность в самовоспитании, ищет пути его осуществления и получает знания о них [7].

В современном обществе уровень воспитанности подрастающего поколения, их отношение к жизни, образованию и труду, а также нравственные качества пораждают серьёзное общественное беспокойство. Несмотря на то, что в образовательных учреждениях регулярно проводятся воспитательные часы и мероприятия различного содержания, их практическое воздействие остаётся недостаточно заметным. Напротив, среди молодёжи всё более усиливаются такие явления, как эгоцентризм, безразличие, лень, внутренняя конкуренция, чрезмерная ориентация на материальную выгоду и славу, а также отчуждение от нравственных и гуманистических ценностей.

Как одну из основных причин такого положения вещей можно отметить то, что пробуждению у молодежи внутренней потребности и интереса к самовоспитанию уделяется недостаточно внимания, его содержание и смысл не объясняются доступно и не направляются на практическое применение. В целом в обществе наблюдается недостаточная сформированность ценности воспитания и процесса воспитания. Процесс самоовоспитания становится важным условием личностного развития с того момента, когда формируется сознание человека и он начинает осознавать необходимость и значимость знаний и воспитания.

Конечно, прежде всего самовоспитание начинается под влиянием воспитания, полученного в семье, детском саду, школе, в коллективе. Хороший воспитатель, родители, руководитель не должны ограничиваться только воспитанием молодежи, они также должны уметь пробуждать в её душе интерес и потребность в самовоспитании. Возможно, именно так проявляется настоящий, сильный воспитатель. Самовоспитание — это, по сути, результат первоначального воспитания, т.е. влияния родителей и педагогов. Иными словами, в то время как качественное и целенаправленное воспитание является основой самовоспитания, самовоспитание рассматривается как главное условие саморазвития и личностного становления человека. Если родитель или учитель сумеет привести ребёнка к такому уровню и затем задать ему общее направление для дальнейшего развития, то тем самым он выполнит высокую гуманистическую миссию. Самовоспитание начинается с того, что человек анализирует себя, осознаёт и определяет свои положительные и отрицательные качества. Например, на основе воспитания, полученного от учителей и родителей, а также влияния телевидения, интернета, литературы, человек узнаёт в себе такие хорошие качества, как искренность, честность, трудолюбие, настойчивость и др., и, опираясь на них, занимается самовоспитанием [8].

В то же время знание о том, что в тебе есть такие отрицательные качества, как лень, жадность, высокомерие, лживость, нерешительность, неспособность держать своё слово, зависть, хитрость и др., и стремление избавиться от них, борьба со своими недостатками и ошибками дают наилучший результат [3].

Следовательно, самовоспитание является высшей ступенью личностного развития. Только достигнув этого уровня, человек может критически оценивать своё поведение и чётко определять цели в жизни. Через самовоспитание человек духовно развивается и стремится занять достойное место в обществе. Этот процесс непрерывен и требует внутренней работы на протяжении всей жизни [4].

C. Касмамбетов сказал: «Есть хорошая лошадь, за которой хоть беги, не догонешь, и есть плохая лошадь, которая, хоть гони, не поскачет». Испокон веков злодеяние, совершённое плохим человеком, никогда не забывалось, передавалось по наследству и изолировало его от общества [5].

С тех пор жизнь в обществе учит человека постоянно контролировать себя, добиваться соответствия слов и дел. Это считается народной моделью самовосспитания. Через народные обычаи, традиции и ритуалы человеку прививались такие понятия, как стыд, честь, совесть, создавались условия для избавления от плохих привычек. Поэтому и сегодня вопрос самовоспитания необходимо рассматривать в сочетании с национальными ценностями и традициями. Только через глубокое обучение молодого поколения мудрости предков, пословицам и воспитательным обычаям можно пробудить их внутреннюю ответственность. Следовательно, самовоспитание — это основной фаткор, определяющий духовную чистоту и уровень нравственности не только отдельного человека, но и всего общества [6].

Подводя итог, цели воспитания, позитивная социализация поколений и будущее страны требуют от Кыргызской Республики перестроить свои экономическую, социально-культурную и гражданскую сферы на основе законности и социальной справедливости, организовать их на новом уровне и создать педагогическую среду, способствующую правильному воспитанию. Самовоспитание являлось ядром народного воспитания и служило основным механизмом, сохранявшим внутренний порядок общества и духовную устойчивость. Понятия, сложившиеся в народе — стыд, честь, совесть, вера — регулировали поведение человека без внешнего контроля и направляли его на правильный путь. В таких условиях каждый человек привыкал серьёзно относиться к своим словам, действиям и ответственности перед обществом. Поэтому и в наше время самовоспитание следует рассматривать как важное направление воспитательной работы, сочетая его с национальными ценностями и принципами народной педагогики, ведь формирование духовно чистого человека, умеющего контролировать себя и осознающего общественную ответственность, является главным условием, опрделяющим будущее нации.