Пространство образования как условие возможности наследования-трансляции культуры

G. S. Kharlamova

Rostov State University of Civil Engineering (RSUCE), The Ministry of Education and Science of the Russian Federation, Sotsialisticheskaia str., 162, Rostov-on-Don, Russian Federation, 344022

SPACE OF EDUCATION AS THE CONDITION FOR THE

POSSIBILITY OF CULTURE INHERITANCE-BROADCASTING

The problem of culture reproduction — the regeneration of culture environment from generation to generation, from one epoch to another, is one of the basic problems of civilization. The phenomenon of self-reproduction of cultural traditions, specific civilization peculiarities has always been a pressing problem in culturological discourse. The author turns to the analysis of the specific mechanism of culture code broadcasting through the system of education. The article views the transmission of culturological meanings as one of the main functions of the system of education. It examines the conditions of successful implementation by education of its essential potential — the support of culture’s viability. Based on this, the author expresses an idea on the predestination of the very appearance of educational process in human society. The factors constituting the space of education — human with his aspiration to develop his nature, mentors, laws of education — ensure the effect of the mechanisms of inheritance-broadcasting of culture. Keywords: culture, space of education, inheritance-broadcasting, perception.

ХАРЛАМОВА ГАЛИНА СЕРГЕЕВНА — кандидат философских наук, доцент кафедры права, культурологии, психолого-педагогических дисциплин Ростовского государственного строительного университета (Ростов-на-Дону)

KHARLAMOVA GALINA SERGEEVNA — Ph.D. (Philosophy), Associate Professor ofDepartment of law, cultural studies and psychology and pedagogical disciplines, Rostov State University of Civil Engineering (RSUCE)

J

Современная социокультурная ситуация характеризуется как «постмодерность». Её отличительные признаки представлены во многих исследованиях. Так, Ю. Хабермас, ссылаясь, в том числе, и на М. Хайдеггера, Райнера Шюрмана, констатирует факт разрыва связи между эпохами, выделяет такие особенности современного общества, как отмирание какой бы то ни было разновидности объединяющего мировоззрения. Современное общество — полицентричный мир, утрачивающий традиционные категориальные ориентиры [5].

Проекцию «постмодерности» ощущают многие из наших соотечественников, констатируя появление такого явления, как клиповое мышление [3]. Особенно остро, уже как проблема, оно заявляет о себе в современном образовании. Клиповое мышление вытесняет эффективные прежде формы учебного взаимодействия преподавателя со студентами. Любое обобщение, необходимость формулировать выводы выключают внимание большинства обучающихся. Кли-повость как редуцированное, усечённое восприятие действительности препятствует построению ценностной системы. Если она и возникает, то легко и быстро разрушается. Поиск новых форм концентрации, организации, систематизации знаний, последующее их введение в учебный процесс может быть продуктивным только в том случае, если учтены традиционные когнитивные ценности, если сохраняются приобретённые в социокультурной практике принципы трансляции-наследования социокультурного опыта. Поиск решения обозначенной проблемы связан с изучением сложившихся в истории общества практик, способствовавших поддержанию связи поколений. Так, опыт христианского учительства II—IV веков помогает понять, как можно управлять восприятием людей, содействующим осуществлению трансляции-наследования знания.

Одним из условий возможности управления восприятием в христианском учительстве была проповедь. Под христиан- ской проповедью исследователи религиозной практики понимают слово (или учение) о Христе, открыто преподносимое для многих людей. По содержанию различают несколько её разновидностей, что отразилось в таких видах учений о проповеди, как ке-риктика, катехетика, гомилетика. Керик-тика (нем. Keryktik) — учение о проповеди миссионерской, проповеди-возвещении, в которой кратко сообщается людям о существовании единой, истинной религии. Кате-хетика (нем. Kathechetik) — учение о проповеди, предназначенной для тех, кто уже осведомлён об учении Христа, но не обучен в должной мере истинам веры, кто ещё сохраняет языческие верования и нравы. Гомилетика — учение о проповеди для тех, кто развит умственно и духовно, но нуждается не столько в положительном религиозном познании, сколько в правильном наставлении и руководстве по отношению к различным сферам обыденной жизни (Н. И. Барсов называет её естественной жизнью) [1].

Видовое различие проповедей, связанное с их адресным характером, отражало факт специального осмысления проповедниками личностных особенностей прихожан. В зависимости от того, к кому была обращена проповедь, выстраивалось её содержание.

Особенность управления восприятием проявлялась и в дифференцированном подходе к способу осуществления проповеди — будет ли она преподнесена в устной или письменной форме. Чаще проповедь произносилась, но особенно в первые три века христианства предлагалась и в письменном изложении — в первых произведениях христианской литературы, например первого христианского учителя Климента Александрийского, посланиях св. Дионисия и др. Написанные от лица Церкви, они предназначались язычникам, содержали наставления в вере, были убедительными и доказательными. Разные формы преподнесения учения Христа гарантировали включение различных типов восприятия (зрительного, слухового), что обеспечивало глубину, дей- ственность, целостность усвоения учения.

Управление восприятием христианское учительство осуществляло с учётом того, что человек по своей природе стремится жить жизнью духовной. Христианское учительство обращалось к свободному, разумному восприятию, ориентируясь и на антропологические характеристики человека («органы нормальной духовной природы людей») [1].

Формирование религиозного мировоззрения, таким образом, способствовало развитию природного стремления к духовности, создавало предпосылки осуществления реальной нравственной деятельности. Средством, обеспечивающим действенное восприятие учения, условием его возможности была свободная вера в учительное слово, убеждённость в неопровержимости его истинности.

Учительное слово христианского проповедника, понимаемое как главное средство возрождения духовной жизни в людях, — отличительный признак христианства. Ведь языческие религии не практиковали проповедь. Высшие знания они черпали в мистериях, доступных узкому кругу лиц — только жрецам. Остальные верующие довольствовались обрядами — действиями, не требующими внутреннего отклика человека, являющимися внешними, сопровождающими по отношению к идеологическому содержанию.

Принимая во внимание присущую человеку восприимчивость и меру его духовной зрелости, проповедники руководствовались принципом постепенности в усвоении людьми содержания христианского учения. Отсюда — выбор методов преподава- ния: подготовленным преподавали иначе, чем неподготовленным: «… одних необходимо питать млеком, а других — твёрдою пищей» [1, с. 34]. Эффективность управления восприятием различных категорий слушателей усиливалась тем, что средствами проповеди предлагалось учение символическое, то есть общезначимое, возвышающее над суетой повседневной жизни. В этом состояло ещё одно отличие проповеди от ораторского слова древнеклассического мира. Ораторство древнеклассического мира, существовавшее в трёх основных видах (судебном, изобразительном, совещательном), всегда было утилитарным, имело конкретную задачу, связанную с непосредственными практическими нуждами отдельного человека или общества. Поэтому каждый оратор в язычестве руководствовался в большей степени личными принципами, собственным мировоззрением. Управление же восприятием христиан достигало успеха, избегая давления внешним авторитетом диалектических доказательств, аппаратом внешней учёности.

Таким образом, практика первых христианских проповедников, соотносимая с целостным христианским мировоззрением, позволяла осуществлять распространение христианского вероучения, управляя восприятием прихожан, развивать их духовною восприимчивость, проникать в душу, затрагивая ум и сердце. Более чем двухтысячелетний опыт существования христианской идеологии показателен для понимания того, каким образом общество и культура могут сохранять связь поколений, противостоять разорванности мышления, клиповому типу сознания.