Просветительская деятельность золотопромышленников братьев Рамиевых в конце XIX - начале ХХ в

Введение . Как мы отмечали в более раннем исследовании, «особый интерес в истории национального образования и педагогической мысли представляет начало ХХ в., когда стремление к новому и критика старого достигли своей вершины. Старые методы преподавания, несмотря на сильную критику, оставались на прежнем уровне, чему способствовал консерватизм системы образования. Чтобы двигать науку и процесс просвещения, нужны были сильные духом и нетрадиционно мыслящие люди, которые сами бы обладали истинно научными знаниями» (Маликов и др., 2021: 184).

Среди татарских меценатов конца XIX – начала ХХ в. в области просветительской деятельности в первую пятерку входили братья Рамиевы – Мухаммадшакир (Шакир) и Мухаммадзакир (Закир). Мухамметзакир Мухамметсадыкович Рамиев, будучи поэтом, писал под псевдонимом Дэрдменд (Bayramova, 2019). В переводе с персидского это слово означает «грустный», «опечаленный», что было близко его душевному состоянию и чем было пронизано его творчество. Он является классиком татарской литературы. Кроме этого, он известен как золотопромышленник, который оставил заметный след в меценатском движении конца XIX – начала XX в. По экономическим показателям З. Рамиев считался оренбургским купцом первой гильдии. Относительно политической деятельности можно отметить, что он избирался членом Государственной думы первого созыва от Оренбургской губернии.

Двухгодичное обучение в Турции, многократные путешествия по Европе, высокий уровень образованности расширили его взгляды на жизнь, что позволило ему прославиться как промышленнику, экономисту, политическому и общественному деятелю, просветителю и меценату. В рамках просветительской деятельности со старшим братом Мухаммадшакиром они нашли средства для издания в Оренбурге газеты «Вакыт» («Время») мусульманского-либерального направления, выходившей в 1906–1918 гг. Кроме того, они являлись издателями журнала «Шура» («Совет») в 1908–1917 гг., редактором которого был Ризаэтдин Фахретдинов, он имел чин казыя и являлся просветителем, ученым-богословом. Многогранная деятельность позволила З. Рамиеву состоять в попечительском совете известного тогда в татарском мире медресе «Ху-саиния» в Оренбурге, организованного братьями Хусаиновыми.

Цель и методы исследования . Целью настоящей работы выступают изучение просветительской деятельности золотопромышленников – братьев Рамиевых в конце XIX – начале ХХ в., выявление их вклада в просвещение татарского народа путем строительства мечетей, медресе, школ нового типа, а также издания газет, журналов, литературных произведений, учебников и методической литературы.

Материалами исследования послужили воспоминания соратников братьев Рамиевых – работников типографии, поэтов и писателей конца XIX – начала ХХ в., документы Национального архива Республики Татарстан, литературная критика, а также литературные произведения и личные письма. Большую помощь в работе оказали воспоминания и труды Р. Фахретдина, Г. Сагди, Ф. Карими, Дж. Валиди, Г. Ибрагимова, Л. Хамидуллина, Дж. Миннуллина, Н. Хисамова, Г. Халита, Р. Марданова и др. (Братья Рамиевы…, 2002).

Основными теоретическими методами исследования проблемы явились индукция, дедукция, анализ и синтез. Главными эмпирическими методами стали сравнение, сопоставление и абстрагирование.

Результаты исследования и их обсуждение . Широкой экономической и просветительской деятельности братьев Рамиевых предшествовало унаследование в 1890–1900 гг. от родителей золотых приисков, которые расположились в основном в Орском уезде. Добытое на этих месторождениях золото, которое сдавалось Российскому государству, составило более 5 т. Братья вкладывали много средств и в техническое оснащение приисков, заботились об обеспечении населения работой, создавали условия для действующих шахт. Количество рабочих мест достигало 850 (Макарова, 2004).

Экономическое положение братьев Рамиевых позволило расширить просветительское движение в форме вложений в издание книг татарских писателей и поэтов. Они являлись и меценатами, занимавшимися строительством десятков татарских учебных заведений и медресе. Ра-миевы поддерживали татарских студентов, обучающихся в высших учебных заведениях того времени. На свои средства они смогли возвести множество мечетей. Рамиевы открывали медресе в разных деревнях, где арендовали золотоносные участки крестьянских земель.

После Октябрьской революции 1917 г. братья Рамиевы добровольно отдали золотые прииски новой власти, а сами остались на родине. З. Рамиев в январе 1919 г. участвовал в I Всероссийской конференции по обсуждению и принятию татарского алфавита на основе арабской графики и правописания, проходившей в Казани. Еще в 1910 г. он предлагал адаптировать арабскую графику под фонетику татарского языка и приводил примеры такого письма (Братья Рамиевы…, 2002: 39).

В советский период развития общества деятельности братьев Рамиевых давалась двоякая оценка: с одной стороны, они являлись эксплуататорами, с другой – меценатами и организаторами просветительской работы. Среди татарской интеллигенции преобладали сторонники второго мнения, о чем свидетельствует высказывание Джагъфара Саитахмета Кырымира (1889–1960)1: «…Ра-миевы прославились чувствами веры в нацию и патриотизма. Они добывали золото в Уральских краях. Они стали передовиками искусства добывания золота из-за хорошего знания дела и опыта. Об их успехах, кроме России, писали в научных публикациях Запада. Однако Рамиевы стали близки народу и просвещенным слоям не достижениями в золотодобыче и миллионами, полученными на этом пути, а положительным отношением к нуждам нации и доблестью. Изданные ими газета “Вакыт”, журнал “Шура” заслужили уважение не только у татар, но и среди других родственных народов Казахстана и Восточного Туркестана. Известный журналист господин Фатих Карими в статье номера от 1 апреля 1912 г. газеты “Вакыт” о покойном Шакире Рамиеве писал: “Он не жил ради золота, использовал свое золото ради достижения великих целей”» (цит. по: Ayda, 1991: 46).

В начале ХХ в. образовалось множество благотворительных обществ, в деятельности которых активное участие принимали братья Рамиевы и их родственники. В первоисточниках отмечается, что Ш. Рамиев являлся пожизненным членом благотворительных фондов Казани, Оренбурга, Уфы, Тозтубе, Ялты, Санкт-Петербурга и Троицка. З. Рамиев организовал благотворительное общество оренбургских мусульман «Знание» («Белек») в 1906–1918 гг., Благотворительное общество мусульман слободы Сагит в 1906–1917 гг. и вел в них активную работу. В Обществе помощи оренбургским мусульманским шакирдам в 1906–1917 гг. он являлся председателем, а членами стали сын Шакира – Сулейман Рамиев, Фатих Карими и др. Дочь З. Рамиева Зайнап проявила инициативу в открытии Благотворительного общества оренбургских мусульманских женщин и девушек. Названные организации Оренбурга распространили свою деятельность в пределах одноименной губернии (Братья Рамиевы…, 2002: 95–96). С 1899 г. З. Рамиев являлся членом комиссии Оренбургского научного архива, где способствовал вхождению в научный оборот средневековых тюркских рукописей. Жены и дочери братьев Рамиевых Бибигаухар, Махубжамал, Зайнап, Рауза также были задействованы в общественной жизни, создавали благотворительные общества оренбургских и уфимских женщин-мусульманок, открывали школы и медресе в целях обучения и воспитания подрастающего поколения (Братья Рамиевы…, 2002: 91).

Конечно, в области золотодобычи братья были очень известными людьми. Они стали постоянными представителями съезда предпринимателей золотопромышленности Оренбургской палаты казначейства и участниками официальных всероссийских мероприятий подобного рода. Один из братьев Рамиевых, наряду с Мухаммедьяром Султановым и Исмаилом Гаспринским, был приглашен на торжества, посвященные возведению на престол императора Николая II.

Как было отмечено ранее, в каждой деревне, где организовывалась золотодобыча, братья строили мечеть и открывали при ней медресе или школу нового типа обучения. Еще в конце XIX в. Ш. Рамиев в одном из приисков Верхнеуральска основал новометодное учебное заведение. В 1906 г. в селе Балкан открылась школа и для девочек. Из первоисточников известно, что З. Ра-миев в 1905 г. лично участвовал в приеме экзамена у учащихся и радовался хорошим ответам детей, а затем фотографировался с участниками этого процесса (Братья Рамиевы…, 2002: 50).

В январе 1909 г. Рамиевы добились открытия своего издательства «Вакыт» («Время»), о чем мечтали еще с конца предыдущего века, но не могли получить разрешения правительства. До этого времени газету «Вакыт» с 16 февраля 1906 г., согласно свидетельству № 367 канцелярии МВД оренбургского губернатора2, а также журнал «Шура» с 13 декабря 1907 г., согласно свидетельству № 3894 канцелярии МВД оренбургского губернатора3, они печатали в оренбургской типографии Гильмана Каримова. Собственную типографию «Вакыт» братья оснастили современным для того периода оборудованием, качественной бумагой и цветными красками.

В просветительской деятельности в издательском аспекте братья Рамиевы не были одиноки. В то время в Оренбурге на русском языке публиковалось около 16 периодических изданий, среди которых журналы «Урал», «Юнкер-казак», «Железнодорожник», «Саранча», «Кобылка», «Пыль» и газеты «Оренбургские губернские известия», «Тургайская газета», некоторые из них выпускались более продолжительное время, нежели остальные, некоторые по содержанию являлись сатирическими. С 1913 г. на казахском языке выходила газета «Казакъ», издателем и редактором которой был писатель, ученый-просветитель и один из руководителей национальноосвободительного движения казахов Ахмет Байторсынов (Братья Рамиевы…, 2002: 71).

Публиковались журналы и на татарском языке: «Шура» (1908–1917), «Дин вә мәгыйшәт» («Религия и жизнь», 1906–1918), «Икътисад» («Экономика», 1908–1912), сатирические «Чикерткә» («Кузнечик», 1906), «Чүкеч» («Молоток», 1906–1910), «Карчыга» («Ястреб», 1906–1907), «Мөгал-лим» («Учитель», 1913–1915), «Яз» («Весна», 1917), «Кармак» («Крючок», 1915–1918). Из газет до 1917 г. издавалась лишь одна – «Вакыт». Некоторые из перечисленных периодических изданий выходили в типографии «Время» братьев Рамиевых (Братья Рамиевы…, 2002: 71).

С типографией «Вакыт» тесно сотрудничал Ризаэтдин Фахретдинов, 35 трудов которого печатались отдельными книгами. Следующим активным автором издательства стал известный татарский писатель Шариф Камал, а затем и Галимджан Ибрагимов. Сначала произведения Ш. Камала были опубликованы в газете «Вакыт» и журнале «Шура», а затем отдельными книгами и сборниками. Также поступили и с рассказами, литературными и критическим статьями Г. Ибрагимова. Свои сборники стихотворений издавал и Тухфат Ченякай. Несмотря на то что Ф. Карими имел свою типографию, его книги также выходили в типографии братьев Рамиевых. В издательстве «Вакыт» позже публиковались произведения Г. Сагди, С. Баттала, Дж. Валиди, Ш. Мухаме-дьярова, турецкого просветителя А. Мидхата, английского писателя А. Конан Дойля, русского писателя Л. Андреева и др.

Особое внимание братья уделяли воспитанию подрастающего поколения. З. Рамиев являлся членом внешнего попечительского совета медресе «Хусаиния». В связи с этим он принимал активное участие в обеспечении учебного процесса пособиями, выписывал современное зарубежное оборудование для уроков физики и химии.

В типографии «Вакыт» печаталось большое количество учебной литературы. В 1910 г. З. Рамиев издал и свой сборник. Авторами учебников и учебных пособий являлись преподаватели медресе «Хусаиния», среди которых был и авторитетный ученый-педагог Нажип Думави. Его учебник для чтения «Наша школа» издавался также в казанских типографиях (Братья Рами-евы…, 2002: 75–76).

В типографии «Вакыт» братьев Рамиевых вышли учебники «Экономическая география» (1909, 1910) Ф. Карими и Н. Агаева, «Краткая химия» (1912) Г. Шинаси-Ибрагимова, «Методика преподавания счета в начальной школе» (1917) Н. Надиева, «Уроки природоведения» («Гыльме табигыя дәресләре») из нескольких частей М. Бакирова, учебник «Письменные работы» и др. Авторами всех материалов являлись преподаватели медресе «Хусаиния». Издавалась книга «Какой бывает народная республика?» политического содержания Г. Газиза, также преподавателя медресе. Выход в свет этих трудов является результатом просветительской деятельности братьев (Братья Рамиевы…, 2002: 76).

В 1918 г. типография «Вакыт» была передана новой советской власти со всем оборудованием в целостности и сохранности.

О просветительской деятельности З. Рамиева его близкий соратник Ф. Карими отметил следующее1: «Будучи человеком не очень щедрым, как и было положено в то время, он не стеснялся заниматься благотворительностью в пользу общества и народа. В благотворительном фонде он постоянно оказывал материальную помощь учащимся русских школ. В иностранных государствах за свой счет обучал несколько шакирдов. О подобной деятельности нельзя было не только писать в газете, но и говорить» (Братья Рамиевы…, 2002: 108).

Воспитанность и интеллигентность братья Рамиевы унаследовали от родителей. Отец Му-хамметсадык Габделкаримович, проживая с рождения до смерти в деревне Джирган Стерлитамакской волости Уфимской губернии, занимался торговлей. После путешествия в деревню Йулык в 1892 г. Он начал разрабатывать золотые прииски. За несколько лет до кончины 22 апреля 1892 г. он совершил хадж.

Мать Ханифа Алмакай бине-Ибрагим Дашкова – уроженка деревни Яуш Стерлитамакской волости. Родилась 27 декабря 1825 г., вышла замуж за Мухаммадсадыка 10 марта 1850 г., скончалась в начале марта 1896 г., спустя 4 года после смерти мужа. Ханифа ханум была уважаемой женщиной среди окружения благодаря образованности, деловитости и милосердию.

Интенсивная просветительская деятельность братьев Рамиевых являлась следствием их образованности. Шакир родился 5 марта 1857 г. В 1862 г. семья переехала в деревню Йулык Орской волости Оренбургской губернии. Начальное образование он получил здесь. После этого в течение 2 лет обучался в медресе муллы Мухаммадгарифа хазрата Магази в Орске, затем у Габдулла бине-Саид хазрата в деревне Муллакай, в 1874 г. в возрасте 17 лет обучение было завершено. Образование в медресе состояло из курсов синтаксиса арабского языка, логики и каллиграфии. В летние месяцы он индивидуально обучался русскому языку у сельского учителя в деревне Тямяч Орской волости. Когда Ш. Рамиев приступил к торговой деятельности и золотодобыче, его обучение русскому продолжилось в практическом плане: управляющие приисками и конторские работники были русскими, дела также велись на русском языке.

Такое образование для своего времени считалось более чем хорошим. Оно позволяло братьям Рамиевым заниматься золотопромышленностью и вести просветительскую деятельность среди татар на самом высоком уровне.

Заключение . Таким образом, будучи чрезвычайно богатыми людьми, братья Рамиевы думали не только о личном обогащении, накоплении золота, строительстве роскошных особняков, но и о духовном богатстве нации, просвещении народа, много средств вкладывали в создание мечетей и школ, обучение подрастающего поколения, благотворительность, издательство газет и журналов. Заниматься широкой меценатской деятельностью им позволяло финансовое положение, связанное с успехами в золотодобыче. Полученное от отца наследство они сумели перевести на новый экономический уровень, открывая новые месторождения золота, причем освоение каждого из них сопровождалось возведением мечети и открытием школы.

В рамках общественной жизни татар просветительская деятельность братьев Рамиевых в конце XIX – начале ХХ в. стала уникальным явлением по продуктивности, масштабности, достигнутым результатам, пользе для общества и отдельных граждан, распространению грамотности, поддержке поэтов и писателей, открытию джадитских школ, спонсированию сферы образования и меценатскому движению по содержанию учебных заведений. В дальнейшем следует расширить знания подрастающего поколения о просветителях и меценатах, в том числе с помощью интернет-ресурсов1.