Религиозные ценности в современной семье: сохранение традиций и адаптация к изменяющемуся обществу

Введение . В современном обществе происходит непрерывная эволюция социальных институтов и общности, и семья в этом процессе не является исключением. Развитие семейной структуры, ее ролей и ценностей напрямую сопряжено с общественными изменениями. Религиозные представления во многом определили характер семейных традиций и отношения к браку и даже в сегодняшнем обществе остаются важным фактором, влияющим на семейные устои. На семейную сферу религия воздействует через формирование ценностей, установок, традиций. Трансформация семейных ценностей и специфики воспитания детей ставит перед молодым поколением новые вызовы, требующие глубокого теоретического осмысления категорий «семья» и «семейные ценности» (Селезнева, 2021: 271). Понимание сущности этих терминов может значительно разниться в восприятии молодежи и научной литературе.

Определение семьи в научном дискурсе . Семья рассматривается в качестве союза людей, который основан на узах брака или кровном родстве и характеризуется наличием совместной деятельности, потребностей и социальных отношений (Лапин, 1993: 21). Изучение понятия «семья» требует также анализа категории «семейные ценности», поскольку они являются фундаментом, связаны с жизнью в семье и определяют духовно-нравственные ориентиры (Мжельская, 2013: 114). Семья является социальным институтом, который выступает источником установок, ценностей и ориентаций¹, играет ключевую роль в формировании ценностей и установок ребенка в процессе первичной социализации. Семейные ценности трактуются как объекты, служащие положительными или отрицательными показателями значимости для семьи (Лапин, 1993: 21).

Теоретические подходы последних десятилетий по-разному трактуют роль религии в семье. Структурно-функциональный подход трактует семью как институт социализации и передачи культурных (в том числе религиозных) норм (Parsons, Bales, 1955). Феноменологическая социология и социальный конструктивизм фокусируются на том, как участники семейного взаимодействия воспроизводят религиозные нормы и ритуалы в повседневной жизни (Berger, Luckmann, 1966). Теория секуляризации объясняет ослабление религиозного влияния модернизацией и индивидуализацией (Bruce, 2011). С духовно-этической точки зрения семейные ценности связаны с религиозными убеждениями и этическими вопросами2. Семейные ценности представляют собой идеал, к которому следует стремиться в каждой семье, поскольку они определяют целенаправленный процесс создания идеальной семьи (Акутина, 2009).

Определение семьи в религиозном дискурсе . Семейные ценности с позиции веры могут различаться в разных вероисповеданиях. Рассмотрим наиболее распространенные религиозные течения в Российской Федерации.

Семья в исламской традиции занимает ключевое место, выступая основой социального порядка и носителем нравственных принципов, зафиксированных в Коране. Личное благополучие человека напрямую связывается с полнотой семейной жизни, где господствуют любовь, доверие и взаимная поддержка. Для мужчины важнейшим источником счастья считается супруга, преданная дому и детям. Главная задача семьи состоит в рождении детей и их социализации в духе религиозности и нравственного поведения (Кротов, Савоськина, 2021: 12–13).

Будда приводил материнскую любовь как пример безусловной и бескорыстной заботы. Такой тип любви должен быть моделью для всех человеческих отношений, включая супружеские и детско-родительские. Важным считается религиозный и нравственный долг – уважение к родителям, поддержка их в старости, сохранение традиций и забота о них. При этом брак не сводится только к союзу двух людей, а предполагает ответственность супругов за благополучие семьи в целом. Важен баланс интересов – стремление учитывать благо партнера, а не только свое. Семейная жизнь в буддизме понимается как пространство, где человек может самосовершенствоваться, развивать мудрость, терпение, сострадание. В отличие от некоторых религиозных традиций буддизм не считает семью высшей ценностью. Она важна, но ее ценность определяется тем, насколько она помогает человеку двигаться по пути духовного развития и гармонии3.

В христианстве семья понимается как «малая церковь», где через любовь и воспитание формируются добродетели. В русской традиции особое значение придавалось целомудрию и строгому воспитанию детей. Основная идея христианской семьи заключается в служении друг другу и признании достоинства личности. В настоящее время эти традиционные представления потеряли значимость и в широком общественном сознании не распространены (Кротов, Савоськина, 2021: 13–15). По данным ВЦИОМ за 2023 г., православными христианами себя считают 57 % опрошенных, что всего на 3 % меньше в сравнении с показателем 2017 г.1 К числу неверующих в 2023 г. себя относил практически каждый пятый (19 %). При условии, что за указанный период произошли как минимум два масштабных события в жизни россиян (пандемия COVID-19 и начало специальной военной операции), существенно религиозность россиян не изменилась.

В рамках православного христианства существует несколько особенностей в отношении к семье и браку. Во-первых, брак понимается как союз двух существ в одном, «единая плоть», он обязательно должен базироваться на уважении и любви. Во-вторых, в христианстве подчеркивается равенство мужчины и женщины, в том числе при воспитании детей: согласно православной вере оба родителя в равной степени обязаны заниматься воспитанием ребенка (Данилова и др., 2022: 54). Собственно, данная религиозная ценность напрямую отражается в опросах общественного мнения и подтверждается результатами исследований ВЦИОМ: россияне (93 %) убеждены, что в воспитании детей должны принимать участие оба родителя в равной мере2. При этом среди наиболее важных качеств, которые нужно развивать в детях, религиозность отметили лишь 12 %. Большинство россиян (88 %) не считают необходимостью воспитывать в детях религиозную веру3. Российское общество скептически относится к воспитанию в детях религиозности. Данные указывают на то, что в России этот аспект не является приоритетом.

Современное понимания семьи в контексте религии . Сегодня семья как социальный институт проходит через серьезные трансформации, характер и возможные последствия которых вызывают оживленные научные споры (Гурко, 2020: 32). Считается, что эти трансформации необратимы, а за последние 30 лет существенно изменились взаимоотношения мужчин и женщин (Coontz, 2016: 17).

На базе данных World Values Survey (WVS) и Global Family and Gender Survey (GFGS) изучалось влияние религиозности супругов на такие переменные, как качество отношений, уровень рождаемости, распространенность домашнего насилия и измены. Исследование проводилось на основе информации из 11 стран, включая США, Австралию и Францию4. В государствах с низкой рождаемостью у верующих семей наблюдается тенденция к рождению большего количества детей. Это связано с тем, что здесь люди вступают в брак чаще. Показатели разных видов насилия (включая сексуальное) равны в верующих и неверующих семьях5. Также исследование выявило, что верность чаще сохраняется в браках, где супруги одинаково религиозны или, напротив, оба не исповедуют религию. В отличие от них в смешанных по убеждениям парах измены случаются чаще, что интерпретируется как значимость совпадения ценностных ориентаций супругов6.

В рамках институционального подхода семья понимается как приоритет в жизни, основанный на браке и воспитании детей двумя родителями (Гурко, 2016: 180). При неинституциональном подходе семья рассматривается через призму возрастания индивидуальных потребностей (Гурко, 2016: 181). Результатом этого считается индивидуализация брака (Cherlin, 2020: 63). С. Кунц находит причины данного процесса в уменьшении поддержки нормативной семьи со стороны государства, а также ослаблении института религии (Coontz, 2015: 7).

Постинституциональный подход признает разнообразие семейных форм, возникших в ходе трансформации семьи (Гурко, 2017: 103–104). Модели брака, семьи и демографического поведения также отличаются значительным разнообразием. Среди условий, влияющих на это, следует выделить религию, политическое устройство, уровень развития государства и т. п. Ислам наиболее устойчив к секуляризации (Коротаев, 2012: 26). Тем не менее социологи в мусульманских странах констатируют распространение временных союзов. Наиболее популярны они среди молодого поколения, а одной из ключевых причин также выступает секуляризация (Aghajanian et al., 2018: 1).

В рамках подхода институциональной логики семья не сводится к конкретной институциональной сфере, а сочетает в себе семейный, научный, религиозный, политический и иные аспекты (Knapp, Wurm, 2019). Семейная жизнь имеет собственную внутреннюю логику, несводимую ни к какому конкретному дискурсу о семье, форме семьи, набору семейных практик и т. д. Напротив, все семейные субъекты, объекты и практики являются «семейными» в той мере, в какой они выражают семейную субстанцию, или внутреннюю логику семьи (Knapp, Wurm, 2019). «Институт семьи состоит из нескольких институтов – супружества, родительства, родства, каждый из которых, вероятно, имеет свою логику. Что брать за точку отсчета?» (Гурко, 2020: 43).

Роль религии и семьи в жизни россиян . В российской культуре семья считается источником любви, поддержки, жизненных ценностей (Топчиев, 2020: 64). Эмпирические данные подтверждают это: ведущим элементом системы традиционных российских ценностей остается семья. Почти половина опрошенных россиян (49 %) связывают это понятие с семейными отноше-ниями¹. Наиболее часто упоминаются крепкая семья, дети, забота о детях и многодетность (41 %), брак в традиционном понимании союза мужчины и женщины (3 %). Для пятой части респондентов (21 %) традиционные ценности ассоциируются с культурно-религиозной сферой. Среди них чаще фигурируют религия, духовность и православие (10 %); русская культура, искусство и национальные праздники (9 %).

Традиционные представления о семье демонстрируют устойчивость. В 2023 г. 77 % респондентов считали важным сохранять традиционные семейные ценности, культуру материнства и отцовства, а также поддерживать многодетность. К 2025 г. эта позиция усилилась и ее разделяют уже 84 % опрошенных2. При этом треть представителей молодого поколения (2001 года рождения и позднее) с этим утверждением не согласны, так как респонденты указанной группы в силу возраста на данном этапе жизни имеют иные приоритеты, отличные от семьи и брака (Игнатова, 2024: 76).

Хотя религия и не входит в число основных традиционных ценностей (такой позиции придерживаются лишь 10 % россиян)3, 37 % россиян являются высоковоцерковленными4. Среди молодых людей (от 18 до 24 лет) 44 % не считают религию важной частью их жизни, аналогичного мнения придерживается и более зрелая молодежь (25–34 лет) – 64 %5 (таблица 1).

Таблица 1 – Важность религии в жизни респондента, распределение по возрасту, % ⁶

Table 1 – Religion Importance in Respondent’s Life, Age Distribution, %

Вариант ответа	Все опрошенные	Возраст, лет
		18–24	25–34	35–44	45–59	60 и старше
Очень важную	15	15	12	15	14	20
Довольно важную	25	14	20	32	29	22
Не слишком важную	29	26	32	24	32	29
Не играет никакой роли	28	44	32	26	22	26
Затрудняюсь ответить	3	1	4	3	3	3

Согласно данным седьмой волны опросов World Values Survey (2017–2022 гг.), 50 % опрошенных граждан России признали религию важным элементом своей жизни7 (таблица 2). Религиозность более характерна для женщин: свыше половины из них отметили высокую значимость религии в жизни (см. таблицу 2). В исследовании семейных ценностей этот факт имеет особую значимость, так как юридическое решение вопроса прерывания беременности зависит именно от женщины.

Таблица 2 – Важность религии в жизни респондента, распределение по полу, %⁸

Table 2 – Religion Importance in Respondent’s Life, Gender Distribution, %

Вариант ответа	Всего	Мужчины	Женщины
Очень важную	18,3	16,5	19,8
Довольно важную	32,3	29,0	34,9
Не слишком важную	30,6	30,8	30,4
Не играет никакой роли	16,1	20,4	12,5
Не знаю	2,5	3,0	2,1

1 Традиционные ценности: ожидание и реальность [Электронный ресурс] // ВЦИОМ. 2025. 8 июля. URL: (дата обращения: 13.08.2025).

2 Там же.

3 Там же.

4 Религия и общество [Электронный ресурс] : мониторинг // Там же. 2025. URL: (дата обращения: 13.09.2025).

5 Религия и общество [Электронный ресурс] : мониторинг // Там же. 2023. 27 июля.

6 Составлено автором на основе данных следующего источника: Религия и общество [Электронный ресурс] : мониторинг // ВЦИОМ. 2023. 27 июля.

7 World Values Survey Wave 7.

8 Составлено автором на основе данных следующего источника: World Values Survey Wave 7.

Вопрос прерывания беременности отличается особым дискурсом в рамках анализа семейно-религиозных ценностей. Важными представляются результаты исследования ВЦИОМ на эту тему за 2016 и 2022 гг.1 Респондентов спрашивали, при каких обстоятельствах у женщины однозначно должен быть выбор прервать беременность. Динамика за последние 6 лет показывает увеличение числа сторонников позиции, согласно которой единственным основанием для аборта является желание женщины независимо от обстоятельств (с 28 до 36 %). Количество категоричных противников абортов также возросло (13 %). Угроза жизни матери (43 %) и факт сексуального насилия (23 %) – те основания, при которых аборт возможен. 97 % опрошенных учитывать мнение отца не считают важным.

В 2022 г. большинство респондентов (51 %) считали, что государство не должно регулировать аборты, в 2023 г. эта доля заметно снизилась – до 39 %. Наблюдается явный сдвиг общественного мнения. Если в 2022 г. преобладала точка зрения о недопустимости государственного вмешательства, то в 2023 г. баланс сместился: больше респондентов стали выступать за то, чтобы государство принимало меры по ограничению абортов, причем чаще с такой инициативой выступают мужчины (51 % мужчин против 43 % женщин).

Среди россиян, поддерживающих ограничение свободной продажи препаратов для прерывания беременности, мужчины чаще, чем женщины, ссылаются на необходимость рожать (38 против 22 %) и называют аборт убийством (22 против 9 %). Женщины чаще указывают на медицинскую опасность (33 против 17 %) и немного чаще – на религиозные основания (9 против 4 %)2. Поддержка ограничения свободной продажи препаратов объясняется тремя основными блоками аргументов: демографическим (нужно рожать, повышать рождаемость) – наиболее массовый, особенно у мужчин и пожилых людей; медицинским (здоровье, назначение врача) – важен для женщин среднего возраста; морально-нравственным (убийство, аморальность, грех) – больше выражен среди мужчин и молодежи.

Заключение . Понятия семьи и семейных ценностей имеют свойство трансформироваться с течением времени. Проведенный нами теоретико-методологический анализ позволяет уточнить понимание данных категорий в рамках современной социологии. Семья выступает как социальный институт, одновременно выполняющий функции воспроизводства, социализации и трансляции культурных норм. Предлагаем также следующее определение семейных ценностей – социальный конструкт, объединяющий нормы и практики внутрисемейного взаимодействия, которые выполняют функции трансляции культурных и моральных ориентиров и сходятся в догмах мировых религий (сохранение брачного союза, воспитание потомства и обеспечение преемственности нравственных установок).

В иерархии ценностей россиян семья занимает ведущую позицию. Молодое поколение при этом проявляет меньшую заинтересованность в сохранении традиционных основ. В свою очередь, религия и передача религиозных норм детям редко рассматриваются как часть традиционного наследия. Вместе с тем около половины граждан отмечают личную значимость религиозности, этот показатель более выражен среди женщин. Поддержка ограничения свободной продажи абортивных препаратов в России в основном объясняется демографическими и медицинскими аргументами, при этом мужчины чаще апеллируют к необходимости повышения рождаемости и укрепления морали, а женщины – к заботе о здоровье.

Современные дискуссии о трансформации института семьи акцентируют внимание на том, что кризис его функционирования связан с процессами секуляризации, снижением легитимности религиозных институтов и возрастающей индивидуализацией брачно-семейных отношений. Несмотря на то что менее половины граждан рассматривают религию в качестве приоритетной ценности, значительная часть населения продолжает воспроизводить повседневные практики и поведенческие модели, опирающиеся непосредственно на религиозные нормы.

Критический анализ существующих подходов в социологии семьи показывает их фрагментарность. Следует развивать интегративный подход, сочетающий социологию семьи и социологию религии. Он позволит рассматривать религиозные ценности семьи как фактор устойчивости и адаптации в условиях социальных трансформаций, а также как механизм сохранения культурной и религиозной преемственности.