Роль CIOFF в сохранении культурного наследия: философские проблемы и перспективы развития (на примере Всемирного фольклорного конкурса)

Введение . Важнейшей функцией в деятельности современных международных культурных институтов является сохранение и поддержание культурного разнообразия, которое было и остается одной из основных онтологических характеристик бытия культуры в сфере диалога. Рубеж XX–XXI вв. ознаменовался принятием под эгидой ЮНЕСКО «Всеобщей декларации о культурном разнообразии»¹, которая была призвана стать единой правовой основой легитимации деятельности культурных учреждений данного типа и тем самым закрепить в глобальном пространстве реализации современного культурного процесса согласованное признание важности этой их работы. Заметной частью данной деятельности была и остается до настоящего времени организация международных фестивалей фольклорного искусства и народного творчества, которая представляет собой настолько выделенное и самодостаточное направление, что его планирование, подготовка и практическая реализация осуществляются специализированными учреждениями культуры мирового уровня, одним из которых является Международный совет организации фольклорных фестивалей и народного творчества (CIOFF).

Философский анализ деятельности CIOFF требует использования комплекса методов, позволяющих выявить как сущностные, так и социокультурные аспекты феномена. В основу исследования положен диалектический метод, который позволяет рассматривать сохранение аутентичности и адаптации к современности, глобальный охват и местный колорит. Герменевтический метод используется для интерпретации текстов и символов, транслируемых участниками фольклорных фестивалей, а также для понимания смыслов, заложенных в программных документах организации. Системный подход позволяет представить CIOFF не просто как набор мероприятий, а как интегрированный социально-культурный институт, взаимодействующий с ЮНЕСКО, национальными государствами и местными сообществами. Сравнительно-исторический анализ используется для выявления эволюции форм и методов работы CIOFF с момента его основания до наших дней. Наконец, феноменологический подход фокусирует исследования на описании того, как фольклорная культура раскрывает себя в пространстве международного фестиваля и как этот феномен формирует культурную идентичность участников.

Исторические и организационные аспекты деятельности CIOFF отражены в работах В.И. Юдина, С.Ф. Мурашко (Юдин, Мурашко, 2019), А.Ш. Юлдашбаевой (Юлдашбаева, 2023; Юл-дашбаева, Мухамензянова, 2021). Проблемы сохранения нематериального культурного наследия в контексте международного права освещены в работах Н.М. Боголюбовой, Ю.В. Николаевой, М.А. Поляковой (Боголюбова, Николаева, 2012; Полякова, 2022).

Философское осмысление категорий «национальность» и «традиция» представлено в исследовании Г.Г. Поддубной (2019).

Несмотря на наличие значительного объема литературы, философский анализ деятельности CIOFF как специфического института, находящегося на пересечении глобальных и локальных культурных процессов и влияющего на формирование культурной идентичности, до сих пор не был предметом отдельного исследования.

Целью настоящей работы было избрано выявление философских основ и анализ роли CIOFF в защите культурного наследия как механизма преодоления противоречий между процессами глобализации и необходимостью сохранения местной культурной идентичности, а также определение перспектив развития организации в контексте современных геополитических условий.

Задачи исследования: реконструировать исторические, социальные и культурные предпосылки возникновения и институционализации CIOFF; раскрыть философское содержание понятий «культурное наследие», «аутентичность» и «культурная идентичность» применительно к деятельности CIOFF; проанализировать основные направления деятельности организации (фестивальная, архивная, экспертная) как формы реализации культурной политики; выявить потенциальные социальные и культурные риски, связанные с деятельностью CIOFF в условиях глобализации и геополитической напряженности; определить место и перспективы данной структуры в системе современных международных культурных институтов.

Деятельность CIOFF . CIOFF в настоящее время остается одним из важнейших звеньев реализации таких международных культурных программ ЮНЕСКО, как «Всемирное культурное наследие» и «Нематериальное культурное наследие».

Поскольку в своей деятельности CIOFF взаимодействует с организациями культуры и творческими фольклорными коллективами из стран с очень разным уровнем общего социального и культурного развития, то одной из наиболее серьезных проблем его деятельности является обеспечение паритета всех участников организуемых и проводимых им международных мероприятий, для решения которой в настоящее время руководством CIOFF предпринимаются целенаправленные усилия – прежде всего для обеспечения технических возможностей такого доступа, которые чаще всего реализуются в рамках общих международных программ оказания гуманитарной помощи населению отсталых и развивающихся регионов, таких, например, как «Информация для всех» или «Международная программа развития коммуникаций».

Однако собственный опыт деятельности CIOFF, равно как и ограниченность имеющихся у него ресурсов, указывает на разнообразные и отчасти крайне недостаточные результаты, достигнутые в ходе реализации таких программ. Безусловного уважения заслуживают усилия представителей и руководства фольклорных коллективов из государств такого типа, равно как и их энтузиазм, направленный на обеспечение участия в очередном международном мероприятии, организуемом под эгидой CIOFF или ЮНЕСКО.

К сожалению, в современных геополитических условиях данная проблема фактического неравенства возможностей различных участников международных культурных мероприятий многократно обостряется из-за тлеющих или разжигаемых извне в развивающихся регионах вооруженных конфликтов, потому что эти объединяющие культурные усилия международных институтов, подобных CIOFF, все еще не могут перевесить поддерживаемой силой оружия вражды и разобщения народов.

Значительным подспорьем в деятельности CIOFF, предоставляющим этому международному институту дополнительные возможности для осуществления организаторской деятельности, стала принятая в 2003 г. под эгидой ЮНЕСКО «Конвенция об охране нематериального культурного наследия»1, особенная ценность которой состояла в том, что в рамках принятия этого документа была реализована согласованная с основными участниками данной конвенции попытка законодательного закрепления и регулирования ряда уже сложившихся механизмов, де-факто уже сформированных и активно реализуемых для преодоления целого ряда наиболее типичных и часто возникающих затруднений по реализации соответствующих международных культурных программ, основным генеративом которых были и продолжают оставаться незатухающие региональные конфликты, являющиеся основным препятствием для нормального ведения межкультурного диалога и межстранового культурного обмена (Боголюбова, Николаева, 2012: 94).

Ежегодно под эгидой CIOFF организуется более 250 международных фестивалей фольклора и традиционных искусств. Фестивали CIOFF собирают около 50 000 артистов каждый год. Более 20 000 волонтеров участвуют ежегодно в мероприятиях CIOFF. Один раз в четыре года проходит Всемирная фольклориада, являющаяся главным мероприятием CIOFF, которая транслирует различные формы традиционного культурного наследия человечества. Задача этого проекта – сохранение мировых культурных ценностей и фольклорных традиций. Главной чертой Всемирной фоль-клориады можно назвать стремление к созданию атмосферы взаимного уважения, гармонии и обеспечение общения между разными народами мира. На этой своеобразной Олимпиаде фольклорного творчества взаимодействие между коллективами-участниками происходит посредством различных видов искусства. Программы фольклорных коллективов могут включать музыку, танцы, народные игры и традиции, а также декоративно-прикладное творчество и народные ремесла.

В 1996 г. Первую фольклориаду приняли Нидерланды, объединив коллективы из 51 страны. В 2000 г. второй фестиваль прошел в Японии и лозунгом этого мероприятия стала фраза «Рука об руку с культурой мира», так как в 1997 г. Организацией Объединенных Наций было принято решение назвать год нового тысячелетия Международным годом культуры мира. Третья фольклориада проходила в 2004 г. в Венгрии. В этот год в рамках Всемирного проекта было осуществлено 228 творческих программ, зрителями которых стали 392 680 человек. Фольклориада 2012 г. объединила коллективы из 43 государств в Южной Корее. Количество мероприятий в рамках проекта достигло 735, их посетило 670 813 человек. В 2016 г. Пятую Всемирную фольклориаду принимала Мексика, собрав в городе Закотекас представителей 48 государств. Шестая Всемирная фолькло-риада CIOFF прошла в Российской Федерации, в Республике Башкортостан (г. Уфа) в 2021 г. Ф. Боссан, президент Международного совета организаций фольклорных фестивалей и традиционных искусств, назвал ее лучшей за все время существования этого фестиваля2; в рамках мероприятий было установлено два мировых рекорда – по числу стран и по количеству национальностей в одном хороводе: хоровод дружбы собрал 57 стран мира и представителей 71 национальности. В целом, в нем приняли участие более 2 700 человек1.

Виды народного творчества, демонстрируемые в рамках проводимых CIOFF фестивалей, в настоящее время включают исполнение музыкальных произведений на народных инструментах, национальные и этнические танцы и ритуалы, изделия народных промыслов и ремесел. Как правило, участники международных фольклорных фестивалей выступают там в своей национальной одежде и обуви, сделанных из естественных материалов и являющихся одним из значимых артефактов народной культуры, искусство и навыки изготовления которых, часто насчитывающие многовековую историю, передаются ее носителями из поколения в поколение.

В 2003 г. ЮНЕСКО была утверждена Конвенция об охране нематериального наследия. Под данным понятием подразумевается его идентификация, документирование, исследование, сохранение и защита, популяризация, в том числе с помощью образовательных программ, и даже возрождение (Полякова, 2022: 138). Важной частью деятельности CIOFF является фиксация нематериальных и материальных объектов фольклора и народной культуры, демонстрируемых в процессе проведения международных фестивалей и участия в их программе фольклорных коллективов, составление специальных списков такого рода культурных объектов, за которым часто следует обращение CIOFF в ЮНЕСКО с целью принятия решения о введении режима сохранения позиций таких списков, которые рассматриваются в мировом культурогенезе в качестве уникальных. Сама практика проведения подобного рода фестивалей, которые транслируются современными массмедиа по многим каналам, позволяет не только знакомить всех желающих с фактическим культурным многообразием фольклора разных стран и народов, но и подчеркивать таким образом сохраняющуюся прямую и неразрывную связь фольклорной культуры с живой природой и естественной средой обитания представителей разных стран и народов, в связи с чем данная область культурной феноменологии получила в современных средствах массовой информации (СМИ) неофициальное наименование «Un héritage vivant» («Живое наследие» – фр.) культуры, непосредственным сохранением которого и занимается CIOFF.

Особого внимания заслуживает деятельность этой организации по поддержанию в культурном процессе творчества фольклорных коллективов в рамках чисто устного и песенного творчества – текстовых обрядов, ритуалов, коллективных молений, песен, распевок, частушек. Так, традиционная музыкальная культура, ориентированная на сохранение культурной самобытности, органично сочетает в себе ряд специфических признаков, таких как традиционность, устная форма передачи, коллективность, синкретизм, вариативность (импровизационность) (Поддубная, 2019: 42). На проводимые под эгидой CIOFF международные фестивали иногда приезжают маленькие коллективы из отдаленных частей Земного шара, представители которых являются носителями редких и исчезающих языков, в сохранении которых заинтересована не только мировая лингвистическая общественность, но и международные культурные организации самого высокого уровня, вплоть до ЮНЕСКО и ООН. Такие текстовые культурные продукты также попадают в специальные списки и затем принимаемыми решениями переводятся в режим особого культурного сохранения. ЮНЕСКО периодически обновляет мировой атлас исчезающих языков, а также направляет корректировки в международную систему лингвистических метаданных WALS (World Atlas of Linguistic Structures – «Всемирный атлас лингвистических структур»), но в этой своей крайне востребованной ныне работе в значительной мере опирается на данные, представляемые в том числе и CIOFF.

Оценивая деятельность CIOFF в современных условиях радикальных геополитических изменений, следует отметить, что фактор культуры, к сожалению, сегодня остается одним из немногих соединительных «мостов», связывающих политически или экономически разделенные народы и страны хотя бы практикой совместного культурного сотрудничества. Остается надеяться, что эти сохраняющиеся связи со временем смогут стать основой для возобновления также экономического и политического сотрудничества между континентами, странами и государствами. Не теряя своей актуальности в современных непростых условиях, ныне культурные связи остаются одним из немногих инструментов осуществления реальной политики, использование которого, с одной стороны, часто приобретает неожиданные, яркие и интересные формы, а с другой – посредством технических возможностей современных массмедиа делает их объектом синхронного восприятия любым желающим практически в любом уголке Земного шара при наличии телевизора или смартфона.

Культура, являясь самым эффективным медиатором в межнациональном диалоге, сама сегодня нуждается в сохранении и экологичном отношении. Состояние защищенности традиций, языка, искусства и исторической памяти от разрушительного воздействия унификации и глобализации, манипуляций медиа, коммерциализации и массовизации, исторического ревизионизма является целью сохранения целостности культуры и ее безопасности. На стыке философии культуры, социальной философии, культурологии и политологии исследуется концепт «культурная безопасность», которую исследователь А.П. Романова определяет как «предотвращение религиозных и этнических конфликтов, упадка духовности, разрушения культурных памятников, … поддержание национальной безопасности через развитие культурного самосознания… защита культуры от угроз и одновременно создание условий для ее гармоничного развития» (Романова, 2012: 261).

Следует сделать акцент на комплексном характере феномена культурной безопасности, включающем в свое содержание и духовную (Саенко, 2016: 95), и национальную безопасность. Многоуровневый характер данного понятия наиболее отчетливо может быть продемонстрирован в процессе проведения международных фольклорных фестивалей.

Фольклорные фестивали CIOFF и транснациональный диалог . Нет необходимости уточнять, что остающиеся наперекор трендам универсализации и глобализации современного культурного контекста оригинальными и самобытными фольклорные формы в рамках любых способов их культурной репрезентации вызывают неизменный зрительский интерес. Именно благодаря деятельности таких международных культурных институтов, как CIOFF, национальный фольклор остается даже функционально выше политики, поскольку, в отличие от нее, он не разобщает, а соединяет людей (Культурный код¹).

Необходимость создания и закрепления в общем культурном процессе таких организаций, как CIOFF, возникла на определенном этапе преобразований международной практики современной культуры и фактически явилась наиболее распространенной в настоящее время формой институционализации межкультурного диалога, нуждающегося в своем развитии в крепкой и надежной правовой и организационной основе. Такая специфическая сфера народного творчества, как фольклор, остается в этом отношении одним из наиболее эффективных средств культурной интеграции различных участников этого процесса, поскольку смыслом организации и проведения фольклорных фестивалей является как можно более широкая популяризация этого «естественного» и часто сложившегося исторически вида культурного творчества, фактическое делание его как можно более широким достоянием всех (Спиридонова, 2022: 358). Кроме того, фольклорная сфера крайне чувствительна к предложению самых разнообразных культурных инициатив, очень быстро откликается на них и оперативно меняет модели и формы своего культурного бытия. Часто это не требует каких-либо масштабных финансовых вложений, потому что изначально тяготеет к наиболее простым и наглядным формам репрезентации феноменов фольклора, в основе которых зачастую лежит только энтузиазм исполнителей и даже их определенная жертвенность.

Задача таких институтов, как CIOFF, – своевременно реагировать на эти часто возникающие стихийно «снизу» культурные инновации и вырабатывать на основе результатов анализа такой культурной практики наиболее эффективные подходы, в равной степени приемлемые и осуществимые для всех заинтересованных участников подключения к такого рода инновациям.

Нельзя утверждать, что инновационная деятельность CIOFF является содержательно или стилистически однородной, поскольку общее пространство современной культуры, ландшафт которого в наше время значительно и динамично меняется, подвержено даже по отношению к наиболее устойчивым исторически видам культурной деятельности множественным девиациям.

Поскольку CIOFF руководствуется в своей деятельности принципом предоставления равных возможностей участия в проводимых им фольклорных фестивалях всем желающим, то в таких неоднородных условиях это требует от организации сильно разнонаправленных усилий по выравниванию изначально различающихся собственных возможностей различных фольклорных коллективов.

Таким образом, в этой связи следует отметить, что данная деятельность CIOFF определенно выходит за его конкретно-организаторские рамки и направлена на выравнивание фактически достигнутого различными государствами уровня участия в межкультурном диалоге, а это, конечно, не частная, а общая системная работа в системе организации глобальной культуры, которой CIOFF вынужден заниматься для того, чтобы создать возможности и условия для выполнения своей непосредственной деятельности.

Важным элементом анализа деятельности CIOFF по организации и проведению фольклорных фестивалей может быть определено исследование того, что в деятельности CIOFF называется «фольклорным пуризмом» (по аналогии с лингвистическим). Операциональная сущность этой деятельности состоит в разработке и апробации самых разнообразных подходов по эталонированию образцов народного творчества с последующей оцифровкой и архивацией зафиксированных образцов того или иного фольклорного исполнения или народного искусства и ремесел, тем или иным образом связанных с фольклором. Конечно, эта деятельность нацелена на очень далекую перспективу, но в ее сегодняшнем целеполагании ощутимо доминируют приоритеты сохранения фактического фольклорного контекста в более общем контексте современной культуры, реализуемом в совершенно конкретных формах исполнения и репрезентации, которые исторически сложились и продолжают преобладать в рамках локального культурного сообщества.

Тем самым CIOFF, помимо основной своей деятельности, выполняет функцию накопления и охранения современного данному моменту культурного материала в сфере фольклора, то есть, несмотря на свое непосредственное предназначение, также подключается к исполнению функций музея или заказника, в экспозиции которого целенаправленно накапливаются и закрепляются во всем своем разнообразии фольклорные феномены нематериальной культуры с использованием самых современных достижений и возможностей электронной техники, применяемой для такого рода работы.

Завершая аналитический обзор деятельности международного культурного института CIOFF, обязательно следует отметить и еще один важнейший для современной культуры аспект - актуальное эстрадное, песенное, танцевальное творчество всегда очень живо и с интересом реагировало на наиболее яркие, композиционно удачные и запоминающиеся формы музыкального или танцевального фольклора. Эстрадное творчество многих музыкальных коллективов, несмотря на преобладание современных форм аранжировки и исполнения на распространенных сейчас электронных музыкальных инструментах, тем не менее построено на фольклоре. Возник даже новый музыкальный стиль - фолк-рок, а сами эти группы часто самоименуются как «фолк-рок-группы». Такие балетмейстеры еще советского периода, как И. Моисеев или М. Эсамбаев, фактически создали принципиально новое направление в мировом балете - хореографию народно-сценического танца, выступления их коллективов собирали тысячи зрителей по всему миру.

Однако такие процессы происходят, безусловно, не только в современной российской, но и во многих других национальных культурах. Однако нет определенной уверенности в том, кто занимается сейчас систематизацией и организацией накопления культурного материала такого рода в международном масштабе. Является ли подобная культурная деятельность фольклором «в чистом виде», или это «ремейки», само возникновение которых стало возможным только благодаря появлению принципиально нового поколения музыкальных инструментов (начиная с электрогитары) и соответствующих им форм исполнительского эстрадного искусства (фолк-рок) - все это вопросы, ответы на которые должны быть найдены только посредством формирования и последующей реализации согласованных и признанных мировым культурным сообществом подходов. Ведь современные инструменты и стили исполнения (в том числе рок-музыка) относимы к продуктам глобализации, в то время как популяризация национального фольклора глобализации себя прямо противопоставляет. Очевидно, что отказ от таких «продуктов глобализма», играющих значимую коммуникативную роль, приведет к самому поверхностному, феноменологическому восприятию иной культуры и породит новые «мифы обыденного сознания» у широкой публики. Обратная ситуация, при которой национальный фольклор станет инструментарным элементом, например, рок-музыки, приведет к превращению фольклора в «фольклорные мотивы» и утрате самой сущности фестивалей национальной культуры. В обоих случаях появляются риски утраты интереса к иной культуре по причине пресыщения ее поверхностным восприятием. Исходя из сущности проведения фольклорных фестивалей и с целью предотвращения подобных рисков, допустимо вместо условной рок-обработки делать аранжировку произведений в традиционном стиле, но дополнить репертуар произведениями, посвященными злободневным событиям: политическим, социальным, экономическим. Перевод на язык принимающей стороны возможен и в виде либретто, и в виде синхронного вывода текста на сценический экран. Данный эксперимент увеличит симпатию и интерес зрителей к культуре выступающих, способствуя тем самым более глубокому изучению понравившейся культуры.

Заключение . CIOFF возник во второй половине XX в. как реакция на два взаимосвязанных процесса: с одной стороны, растущее осознание мировым сообществом (в первую очередь в лице ЮНЕСКО) ценности нематериального культурного наследия, а с другой - усиление тенденций культурной унификации, угрожающих культурному разнообразию. Социальной основой этой деятельности стала необходимость институционализации межкультурного диалога, выведения его на уровень, независимый от политической ситуации. Культурной основой стала внутренняя ценность фольклора как формы коллективной памяти и способа передачи традиционных ценностей.

Творчество CIOFF раскрывает фундаментальное противоречие современности: между глобальным (стремление к универсальному культурному языку, стандартизация форм представления) и локальным (сохранение аутентичности, уникальности, «корней»). В философском смысле CIOFF выступает не просто как организатор фестивалей, но и как посредник, создавая «третье пространство», где аутентичная традиция встречается с глобальной аудиторией. Эта встреча неизбежно приводит к трансформации самой традиции, что ставит вопрос о границах аутентичности и допустимости адаптации фольклора к современной сцене. Анализ показывает, что CIOFF стремится минимизировать риски такой трансформации с помощью механизмов экспертизы, архивирования и пуризма, однако философская проблема музеефикации живого фольклора остается открытой.

Деятельность CIOFF напрямую соотносится с концепцией культурной безопасности. Предоставляя равные возможности для участия представителям разных стран, включая регионы с нестабильной политической ситуацией, организация помогает снизить конфликтность посредством культурного обмена. Собирая и популяризируя редкие формы фольклора, CIOFF выступает против культурной амнезии и исторического ревизионизма. Однако, как показано в статье, существуют и внутренние риски: чрезмерная фестивализация может превратить живую традицию в симулякр, товар для культурного потребления, что подрывает ее идентифицирующую функцию.

Перед CIOFF сегодня стоят задачи, выходящие за рамки чисто организационной деятельности. В условиях геополитического кризиса и санкционных войн культура остается одним из немногих каналов коммуникации. CIOFF может и должен стать площадкой для культурной дипломатии на низовом уровне. Перспективным направлением является не просто адаптация фольклора к современным форматам (например, фолк-рок), но и встречное движение – фольклориза-ция современных форм искусства и медиа, что потребует от организации новых экспертных и образовательных усилий (Саенко, Татаренко, 2024). Дальнейшего философского осмысления требует также проблема сочетания архивной (музейной) функции и функции поддержки текущего творческого процесса.