Рост православной идентификации в 1985-1997 гг. (на материалах Челябинской области)

Религиозные представления, ценности, обычаи являются неотъемлемой частью любого общества и могут претендовать на роль определяющего фактора цивилизационного развития. Несмотря на длительный период господства атеистической морали, современная Россия отождествляет себя с православным вероисповеданием. Очевидно, в этом проявляется понимание важности православия для развития отечественной культуры и общества в целом. Процесс формирования социокультурной идентификации был начат в период перестройки в связи с изменениями в государственной политике, а также с возрождением национального самосознания народов, проживавших на территории страны. Тем не менее, он не является завершенным, что приводит к множественным дискуссиям в научном сообществе о дальнейшем пути развития российской цивилизации.

Челябинская область является многонациональным регионом, в котором трудно выделить конфессиональное большинство. Поэтому процессы трансформации государственно-конфессиональных отношений в 1985—1997 годах в области имели свой неповторимый характер. Особый интерес представляют процессы возрождения духовной культуры и деятельность в рамках милосердия и благотворительности, которые являются показателем социальной активности конфессии. Эта активность привела к росту православной религиозности жителей региона. Изучение православного ренессанса на территории Челябинской области позволит уяснить факторы и особенности роста православной идентификации.

В начале перестройки Русская Православная Церковь (РПЦ) заявила о намерении принимать участие в жизни общества, способствовать разрешению насущных проблем. С конца 1980-х годов церковь стремилась к сотрудничеству с органами государственной и местной власти, участвовала в разработке религиозного законодательства. В рамках законодательной инициативы она внесла проект о церковной медицине и проект «Церковь и армия в условиях демократического общества». Показателем перемен стало празднование Тысячелетия крещения Руси. Это событие стало ключевым моментом в перестройке отношений государства и конфессий в период перестройки. В обществе юбилей не был однозначно воспринят, многие люди совершенно не приняли идеи церковно-государственного праздника1. Атеистическая пропаганда уходила в прошлое, но атеистический элемент общественного сознания некоторых граждан укоренился основательно. Празднование Тысячелетия крещения Руси было воспринято ими как «стремление сотворить из церковного юбилея общенародный праздник под знаменем “Тысячелетия русской культуры”». Отношение атеистов к этому событию было однозначным: отмечался церковный юбилей, а не общенародный праздник [32]. Такая двойственность создала неопределенность в общественном сознании. С одной стороны, начались перемены в отношении религии, но с другой, сохранялась атеистическая пропаганда.

Несмотря на неоднозначные оценки данного события со стороны граждан, Челябинская область присоединилась к празднованию юбилея православной церкви. В честь Тысячелетия была организована выставка, однобоко трактовавшая деятельность церкви [26], выходили в свет и научные публикации на эту тему. 12 июня 1988 года в честь праздника во всех храмах города состоялось торжественное богослужение. Началось празднование юбилея в Свято-Семеновском соборе, затем участники юбилейных торжеств заложили венок к братским могилам на Лесном кладбище [15]. Празднества продолжились в театре оперы и балета им. М.И. Глинки, где собрались священнослужители и прихожане из

16 приходов Челябинской епархии. Празднования церковного юбилея привлекли внимание общественности к роли православной церкви в истории и культуре страны.

Изначально Челябинская область входила в состав Свердловской и Курганской епархии, которой руководил архиепископ Мелхиседек (В. М. Лебедев, руководил Челябинской епархией до 1989 года). Она была крупной, поэтому тесного взаимодействия с паствой и властями не наблюдалось. Демократизация в период перестройки позволила церкви по-новому оценить ситуацию и принять решение о разукрупнении [16]. Уменьшение территории епархии позволило священнослужителям более тесно контактировать с потенциальной паствой, вести просветительскую работу с населением области.

После формирования Челябинской и Златоустовской епархии ее возглавил о. Георгий (А. И. Грязнов), отличавшийся высокой степенью социальной активности и взаимодействием с властями. Отец Георгий получил восемнадцать приходов по всей Челябинской области, которые нужно было восстанавливать. Впоследствии он увеличил количество приходов более чем в десять раз. Благодаря открытию духовного училища в области появилось 83 священнослужителя с духовным образованием1.

Будучи заметным общественным деятелем, Георгий смог наладить контакты с руководящими органами — вернуть и отреставрировать областные храмы, а также начать масштабное строительство культовых сооружений в городе и области. Епископ также выступал за создание системы благотворительности, в которую входили бы гостиницы, приюты, больницы. Для этого, по его словам, государство должно поощрять социальное строительство церкви.

Благодатной была и «почва» для деятельности епископа — с конца перестройки интерес к религии возрастал. В январе 1988 года сотрудники Челябинского горкома составили записку о количестве обрядов, совершенных в Свято-Симеоновском соборе г. Челябинска. В 1986 году было окрещено 92 человека, а в 1987 году — 2315 (из них 513 совершеннолетних). Количество венчаний составило 22, отпеваний — 59 [22, л. 27]. Обряды совершались независимо от образования либо профессии [25, л. 27].

Возрождение «духовной культуры» ускорилось после появления законов «О свободе совести и религиозных организациях» (СССР) и «О вероисповеданий» (РСФСР) 1990 года. Интерес к православной культуре проявился в рамках проведения выставок, конференций, встреч со священниками, в создании программ и газет религиозного характера. Например, с 1990 года традиционными стали «Дни духовности и народного творчества», которые проводились на озере Тургояк.

В феврале того же года состоялся вечер «Встреча с русским православием», на котором выступил председатель неформального общества «Возрождение православия» В. И. Бетин. В рамках вечера прозвучал рассказ о «русских народных религи- озных праздниках», состоялась дискуссия. Перед собравшимися выступил хор «Октоих» [3].

Популярностью среди населения пользовались духовная музыка и литература. В 1990 году в течение нескольких вечеров челябинцы слушали знаменитые распевы, стихиры, псалмы, молитвы — песенные памятники XVI—XIX веков, предназначенные для разных праздников, обрядов, ритуалов. Исполнял эти произведения хор Московской Патриархии «Древнерусский распев» [40]. В г. Миассе в декабре 1990 года состоялись концерты духовной музыки хора Свято-Троицкой церкви. Проходили эти мероприятия в здании храма [12]. В конце октября 1992 года во Дворце культуры железнодорожников состоялся концерт русского оркестра «Малахит». Помимо классического репертуара, прозвучали молитвы и тексты из Библии на старославянском языке [30]. В феврале 1994 года прошел фестиваль духовного возрождения, организованный Комитетом по культуре и искусству городской администрации. В рамках фестиваля в детской музыкальной школе № 3 состоялся концерт «Во всем любовь», который открывали Н. В. Парфентьева — председатель Комитета по культуре и искусству — и Г. Логинов — директор музыкальной школы. Организаторами праздника Т. Пановой и о. Игорем (Шестаковым) была проделана большая работа — они отбирали участников и договаривались о проведении мероприятия со спонсорами (АО «Технэс») [41].

В начале 1991 года в краеведческом клубе «Уральский собеседник» прошла встреча, посвященная религиозному краеведению. На конференции присутствовал епископ Челябинский и Златоустовский Георгий, с которым состоялась беседа о милосердии и духовной культуре. На конференции были представлены также материалы о мусульманстве, иудаизме, католичестве и протестантизме. Кроме того, на конференции рассказали о древних городах — Аркаим, Синтанта, Устье, Ольгино, объектах язычества [14].

С 1991 по 1997 годы в печати обсуждались темы религиозной литературы [38, с. 8—9] и религиозных праздников [33, с. 5], разъяснялись их суть и смысл [2, с. 5; 17]. Итогом массовых праздничных богослужений, популярности религиозных праздников стало появление дополнения к законодательству. В 1992 году в статью Кодекса закона о труде были внесены изменения, одним из которых было объявление 7 января — Рождества Христова — всероссийским праздником. Обыденностью стали ежегодные поздравления епископа Челябинского и Златоустовского с праздниками, его выступления с праздничными проповедями2. Также со страниц газет Владыка поздравлял горожан с Рождеством Христовым и другими православными праздниками.

Появились и православные газеты. В 1992 году Епархиальное Управление Русской Православной Церкви впервые начало издавать свою газету. Она называлась «Православная жизнь» [35]. В 1993 году появилось издание «Русь державная» (г. Москва), посвященное не только православию, но и другим религиям и убеждениям [9]. Стоит отметить и челябинскую газету с православным содержанием «Околица».

В январе 1992 года в музее декоративноприкладного искусства открылась выставка книг и печатной продукции брюссельского издательства «Жизнь с Богом». Наравне с религиозной литературой были представлены и другие книги издательства. На церемонии открытия выставки присутствовал хор «Октоих» [18].

Тема религии стала популярной не только в литературе и на страницах газет, но и в фотоискусстве. В 1991 году выставочный зал «Каменный пояс» организовал фотовыставку А. Николаева, посвященную торжествам 1000-летия крещения Руси [21, л. 46]. В марте 1991 года в Гипромезе состоялась встреча с Владыкой Георгием, на которой он рассказал о религии, о проблемах церкви в области, о структуре и планах епархии. Встреча была приурочена к фотовыставке «Храмы Челябинской области» [42]. В 1992 году в салоне «Фотолюбитель» состоялась выставка «Возрождение», авторы представленных на ней работ — С. Жидков и Л. Иванова [6]. Широко освещалось пребывание православных икон [43].

Не осталось в стороне от возрождения православной идентификации и кино. В августе 1994 года в кинотеатре «Знамя» проходил бесплатный показ фильма «Освящение престола», снятый по заказу Троицкого православного собора. Фильм рассказывал о роли православной веры в боях на Чудском озере, Куликовом поле, под Бородином [1]. Ранее, в мае, собор спонсировал показ фильма «За други своя» — о роли церкви в годы Великой Отечественной войны [10].

Большую роль в возрождении православных традиций в Челябинской области сыграло казачество, которое издавна имело тесные связи с православием, хотя некоторые краеведы в своих исследованиях опровергают информацию о том, что в казацких рядах должны быть только верующие люди — православные, особенно в работах по Оренбургскому казачьему войску [29].

Еще одним аспектом православного возрождения в Челябинской области стала деятельность в области благотворительности и милосердия. Проведение благотворительных акций представителями любых конфессий в начале перестройки было запрещено. В 1989 году были разработаны и утверждены рекомендации по взаимоотношениям исправительнотрудовых учреждений с религиозными организациями и служителями культа [4, л. 106]. Согласно этому документу, церкви было разрешено оказывать добровольную помощь осужденным, без вмешательства в уголовные наказания; разрешалось участие в религиозных обрядах и использование культовых предметов. Осужденные же не имели права отказываться от распоряжений в связи с религиозной верой.

Основная масса программ в сфере благотворительности и милосердия началась в 1990 году по разрешению властей. В 1992 году в храме иконы Божьей Матери «Нечаянная радость»1 при Челя- бинской городской больнице № 1 появились курсы сестёр милосердия, подготовка которых составляла два года и три месяца. Предполагалось, что данная группа сестер будет работать в больницах, госпиталях, домах престарелых. Сестрами милосердия стали высококвалифицированные сотрудники, получившие диплом медучилища. В 1994 году состоялся первый выпуск таких специалистов [7].

Программы в сфере милосердия осуществлялись и в местах лишения свободы. С заключенными требовалась особая воспитательная работа. В 1994 году общиной Петро-Павловской церкви г. Коркино были проведены четыре духовные встречи с заключенными «Учреждения трудового воспитания строго режима ЯВ-48/I»: на праздники Рождества Христова, Благовещения, Пасхи, Успения Божьей Матери. В 1995 году прошло две встречи, в ходе которых заключенные смогли приобрести религиозную литературу, иконы, нательные крестики. Администрацией учреждения и с согласия самих заключенных был отработан один воскресный день в пользу церкви (участвовали 700 человек) [37, л. 14].

Благотворительные акции также проводились совместно с представителями других вероисповеданий. В сентябре 1992 года на Золотой горе служители православной церкви, мусульманской и иудейской религии обратили свое слово к Богу за упокой усопшим на митинге жертв сталинских репрессий, который был организован под руководством общества «Мемориал» [8]. За помощью обращались и иностранные миссионеры. В 1994 году г. Челябинск посетила сербская монахиня, православный миссионер с миротворческой миссией Матушка Ангелина. Она передала свое сообщение, поддержанное Троицким православным собором, сестричеством Милосердия национальнокультурного центра «Русский дом» [27]. В октябре мать Ангелина встретилась с челябинцами и призвала горожан пожертвовать медикаменты для сербских госпиталей. Сбор гуманитарной помощи и перевязочных материалов проходил в Свято-Симеоновской церкви [12].

В конце апреля 1992 года в Челябинском дворце культуры железнодорожников прошел благотворительный праздник для жителей Советского района, организованный совместно с районной администрацией. Все вырученные деньги было решено направить на благотворительность [30].

Мероприятия милосердия проводились с детьми, пенсионерами, матерями. Часто такие встречи организовывались совместно с членами правительства области. В декабре 1997 года Челябинской и Златоустовской епархией было принято решение провести благотворительную елку в честь Рождества Христова. Для этого последовало обращение к губернатору П. И. Сумину за помощью в финансировании и предоставлении здания Тетра юного зрителя для мероприятия [28, л. 9]. В рабочем поселке «Октябрь ский» было про ведено несколько праздничных помещения. Затем была передана верующим братства «Александра Невского», а в апреле 1992 года возвращена зарегистрированной общине во имя иконы Божьей матери «Нечаянная радость» (см.: Георгиева Е. Звон колокола) [23, л. 4].

встреч и бесед в дошкольных учреждениях. По просьбе администрации прошли встречи с ветеранами труда. Благодаря работе протоиерея С. Гулько, были решены вопросы по организации питания пенсионеров. Для этой цели выделили земельный участок для выращивания овощей, организовали автобус с целью поездок до него. Однако пенсионеры не откликнулись на предложение. Проводились встречи с роженицами, в рамках которых проводились беседы о материнстве как истинном назначении женщины. Прошла встреча с ветеранами от отдела «социальной защиты и помощи ветеранам» [37]. Под эгидой церкви состоялся уникальный марафон для инвалидов. Епископ Челябинский и Златоустовский Георгий благословил участников марафона на инвалидных колясках — Ю. Шаповалова, Е. Колычкова, А. Сухана (ученика духовной семинарии) [11].

Священники стали чаще появляться и в рамках эфира радиопередач. Выступления проходили и рано утром, и вечером, когда большинство радиослушателей собирались у приемников. Священнослужители были гостями самых разных передач, например «В одной знакомой улице». Разговоры велись на разные темы, но в основном, служители церкви рассказывали о важности веры, духовных ценностях, нравственных ориентирах [23, л. 26—31]. Средства массовой информации представляли священнослужителей в различных ракурсах — не только как религиозных деятелей, но и как простых граждан и творческих личностей.

Существовали и культурные центры, способствовавшие развитию православной культуры. Челябинское отделение советского Фонда культуры занималось возрождением фольклора, утверждением в быту народных традиций. В марте 1991 года во Дворце пионеров им. Н. К. Крупской прошел круглый стол ассоциации «Единение», на котором были освещены проблемы возрождения церкви и веры. В резолюции круглого стола было отмечено значение религиозной литературы для населения и отмечена весомая роль церкви в милосердии и общественной жизни в целом. После заседания была организована экскурсия в органный зал [20. л. 46].

Основным документом, определяющим взаимодействие церкви и государства на региональном уровне, стало Соглашение, заключенное в марте 1997 года в г. Москве [34, с. 66]. Оно носило название «Соглашение о сотрудничестве между администрацией Челябинской области и Русской Православной Церковью (в регионе Челябинской области) в культурно-образовательной и социальноэкономической сферах» [36, с. 5]. Соглашение вышло на полгода раньше нового закона «О свободе совести и религиозных организациях». Данный факт является доказательством того, что процессы формирования православной идентификации населения в Челябинской области были масштабными, что требовало соответствующего регулирования.

В документе были затронуты и такие важные вопросы, как работа с тоталитарными сектами, развитие милосердия, взаимодействие по реставрации памятников истории и культуры, сотрудничество со СМИ. Документ имел более широкую сферу применения и затрагивал социально-важные сфе- ры — семью, образование, культуру, коррекционные учреждения (тюрьму), органы презрения (дома престарелых, инвалидов и проч.). Эти сферы затрагивают нравственные основы общества, поэтому должны были находиться под контролем.

Таким образом, в рассматриваемый период православие оказало значительное влияние на все сферы общественной жизни, в том числе оно появилось в качестве элемента массового сознания. После 1988 года в повседневные практики активно стали внедряться такие элементы православной культуры, как обряды, праздники, способствовавшие формированию «переходного» поведения. Некоторые люди включались в мировоззренческий поиск и приходили к религии.

Развивалось строительство храмов, часовен, соборов, монастырей. Оно проходило при участии общественности, активистов и меценатов. Развернулись обширные процессы строительства культовых зданий, повысился уровень образования священнослужителей, увеличилось число общин и приходов.