Семья как источник традиционного семейного воспитания (на примере Исламской Республики Иран)

Семья является основой социальных отношений, она играет важную роль в воспитании человека как члена общества, в придании наибольшей плодотворности усилиям человека, умножении его полезности обществу, в целом - в обогащении материальных, социальных и культурных достижений человеческого общества. Чтобы вырастить и воспитать молодого человека до 18-20 лет, когда он может стать полноценным тружеником, семья затрачивает как духовные, так и материальные средства. Ни одна нация, ни одно цивилизованное общество не обходились без семьи.

Выдающийся чешский педагог Ян Амос Коменский ещё триста лет назад пришел к выводу о необходимости воспитания ребенка с дошкольного возраста и написал для родителей небольшую, но очень важную книгу «Материнская школа» - первое в истории педагогики руководство по семейному воспитанию. В ней он изложил всё, что требуется от родителей, чтобы их ребенок вырос добрым человеком [3, с. 578].

Многие ученые считают, что семейное воспитание по своему влиянию уступает общ е-ственному и даже негативно влияет на становление личности ребенка. Вместе с тем персидские гуманисты ратовали за приоритет семейного воспитания. Высокое педагогическое предназначение семьи утверждали Рудаки, Мискавейх, Аль -Фараби, Фирдоуси, Кайковус, Авиценна, Абубакр Рази, Абу Райхан Бируни, Саъди, Мавлави, Санои, Аттар, Газзали, Джами и другие великие педагоги и мыслители Востока. Отношение общества к воспитательной роли семьи колебалось в зависимости от типа социально-экономических отношений.

Именно семья имеет главное значение в становлении личности, ее развитии и воспитании человека, а значит, в жизни общества. Именно «родительский дом в становлении и культивировании чувств занимает первоочередное место. Заменить его не может ничто. Дом - это не ясное, безоблачное небо, иногда там и гром гремит, и пахнет дождем. Уж такова жизнь. Дом для ребенка - школа подготовки к жизни» [4].

Семья сформировалась под воздействием социально-экономических условий, жизнедеятельности, внутрисемейных отношений, религии, национальных традиций. Семья курдов, персов, тюрков, луров, белуджи имела много общего, порожденного укладом жизни иранцев, их общими историческими судьбами, культурой, религией. В то же время в Иране каждая этно-национальная группа отличается от другой самобытностью, диалектом, порой языком, обра- зом жизни, образом мыслей, обычаями и традициями. Каждый регион в Иране имеет свои особые воспитательные традиции и обычаи. Все это не могло не оказывать влияния на семью, взаимоотношения в ней и педагогическую культуру родителей, на формирование самобытной народной педагогики.

Семейное воспитание традиционного общества представляло собой синкретное образование, в котором различные компоненты были тесно связаны между собой. В частности, в народной педагогике физическое воспитание осуществлялось параллельно с трудовым, патриотическим, нравственным, экологическим, эстетическим. Семья и родственники представляли собой социальные группы, осуществляющие первичную социализацию путем непосредственного воздействия на ребенка. Отец, старший брат или другой родственник мужского пола готовили из маленького мальчика сильного телом и духом мужчину (воина, отца, кормильца семьи), а мать или другая родственница были в ответе за телесное и морально-нравственное формирование будущей матери, жены, хозяйки.

Народные традиции семейного воспитания в чистом виде сохранились лишь у некоторых этносов, живущих в различных условиях (отдельные племена луры, белуджи, систанцы, мазандаранцы и т.д).

Социальные, экономические и политические перемены, произошедшие в Иране, оказали глубокое воздействие и на жизнь современной семьи. Естественно, что иранское общество не могло оставаться в стороне от глобальных процессов, происходивш их в судьбах как социума, так и семьи. К тому же, важно учесть, что иранские семьи за п о-следние два десятилетия пережили великие и жестокие войны.

Имам Хомейни среди прочих вопросов, стоявших перед страной на разных этапах развития Исламской Республики Иран, большое внимание уделял развитию иранской культуры, приданию ей самобытности. Во многих своих выступлениях он возвращался к вопросу воспитания личности. Хомейни неоднократно заявлял, что в этом процессе особенно велика роль иранской женщины. Её задачу имам видел в правильном воспитании детей, как основы будущей иранской нации, в духе гуманистической исламской культуры и в русле благочестия, набожности, моральной чистоты, аскетизма, готовности к самопожертвованию, соединёнными с такими человеческими чертами, как личное мужество, компетентность, великодушие, доброта, сострадание, верность, преданность.

Согласно теории Карла Роджерса, первые признаки проявления полноценного здорового человека проявляются в период грудного вскармливания, когда ребёнку необходимо уделять больше внимания. Роджерс называет пять важных жизненных компонентов в жизни ребёнка: готовность к приёму жизненного опыта, сознательная жизнь, проявление внимания к своему организму, чувство свободы и человечности (Шултас, 1977, перевод Хушдила,1369).

Наше религиозное учение предписывает сохранять родственные связи. Поэтому в свободное время иранцы либо одни, либо с детьми ходят в гости и принимают гостей. Сегодня мало семей, живущих одним большим домом – после вступления в брак молодые стараются жить отдельно. Но им важно использовать любую возможность для поддержания связи с родителями, бабушками и дедушками, другими родственниками. Через такое общение со старшими продолжается религиозное воспитание, передается традиционное учение. При общении со старшими молодые рассказывают о своих проблемах. И именно во время этих встреч старшие стараются своей поддержкой, своей помощью как-то решить проблемы молодых.

Семья – это то место, где передаются традиции от одного поколения другому. К сожалению, сейчас в некоторых странах можно наблюдать, как молодежь живет отдельно от старших членов семьи, что указывает на первый разрыв, происходящий между поколениями. Наличие культурного разрыва в семье, в конечном счете, может привести к ее распаду.

Пуртаво в своих исследованиях, проведённых на основе наблюдений влияния семейной среды на обеспечение благоприятного климата в обучении и социализации учащихся, обнаружил следующее: 70% развития детей происходит под воздействием и влиянием объективной жизни семьи (поведение, взгляд, умственные способности, особенности личности, роль социальной действительности и повседневная жизнь ее обитателей) [5].

Семейную среду Дюк (2000) считает одним из важных факторов раскрытия возможности человека. Он уверен, что при помощи родителей ребёнок может развиваться и добиться многого. Это особенно важно в тех семьях, где детям уделяется меньше внимания, любви и ласки [1, с. 137-165].

Ворош (2001) отмечает, что семейные традиции в большой степени влияют на удовлетворённость связи родителей и детей в обеспечении формирования чувства достаточности и умения самооценки в дошкольных учреждениях (Харсиюн, 1997) [2, с. 643-652].

Исследование показало, что в Иране из-за занятости на работе или по другим причинам часть родителей почти не бывает дома, и дети остаются лишенными родительских ласк. Они предоставлены сами себе, они свободны, вольны заниматься чем угодно. Если ребенок не хочет, он не готовит уроки, он может требовать, предъявлять претензии, поздно возвращаться домой, ест, когда захочет, не соблюдает распорядка дня. Некоторые родители не позволяют детям выполнять той или иной работы. Избавляя их от работы, они думают, что совершают доброе дело. На самом деле, в таких семьях дети лишены самостоятельности. Они не верят в свои способности, не в состоянии выполнять ту или иную работу. В будущем такой ребенок надеется, что его работу будет выполнять кто-либо другой. У него снижается самооценка, он чувствует себя зависимым, недостойным, ему страшно, он не хочет никуда идти, быть далеко от дома. Даже когда вырастает, все равно спрашивает разрешения у родителей. Если в медресе учителя добьются того, что он никак не будет отличаться от других, возможно, часть родительских ошибок в деле воспитания будет исправлена.

Чем богаче содержательность воспитания и обучения ребенка, тем выше его ра з-витость.

Исследования показывают, что сегодня традиции семейного воспитания, столетиями существовавшие в народной культуре, практически утрачены. В цивилизованном мире бессмысленно ратовать за развитие традиционных народно-национальных форм воспитания, необходимо возрождать семейное воспитание как традицию, с учетом современных условий. В этом случае можно говорить о том, что семейное воспитание будет осуществляться параллельно с другими видами воспитания. Представляется, что возрождение этих традиций в современных условиях имеет значение не только для укрепления здоровья подрастающего поколения, его физического развития, но также может способствовать профилактике негативных явлений среди детей и подростков, формированию их как личностей, укреплению семейных ценностей. Решение этой проблемы возможно только усилиями всего общества и с помощью соответствующих государственных структур.

Путем планирования и при помощи специальных программ, опирающихся на соответствующие научные обоснования, можно развить способности семьи в деле восп и-тания, просвещения и обучения ее членов. Установление функциональности семьи м о-жет послужить той почвой, положение которой требует соответствующего ему внимания и защ иты. Такое достижение послужит самой надёжной гарантией прав личности на и н-дивидуальное развитие и уважение человеческих ценностей в обществе.

Вышеизложенное даёт нам основание констатировать, что укрепление положения семьи – это почва для сохранения устойчивости общества, определения очага сбора и распределения человеческих духовных ценностей и достижений культуры. Мощь и жизнеспособность общества в немалой степени зависят от состояния семьи, всякое расстройство в системе организации и искажение достижений которого рано или поздно м о-гут отразиться на состоянии социального организма.