Слово-логос: культурологический потенциал

Все права защищены

1(5) 2012

ISSN 2226-3365

Она выделяет семь аспектов Слова с соответствующими им бинарными оппозициями: архетипическо-морфологический аспект (Слово – Космос/Хаос, Слово – Творчество); религиозно-философский аспект (Слово – Бог/Бытие); психологический аспект (Слово – Мышление/Душа); эстетический аспект (Слово – Красота/Искусство); физикобиологический аспект (Слово – Жизнь/Смерть); социально-этнический аспект (Слово – Общество/Личность/Этнос); лингвистический аспект (Слово – Язык/Речь). Все названные выше аспекты в парадигме знаний о Слове создают «целостную картину исторической эволюции постижения человечеством Слова как уникального, ни с чем не сравнимого феномена его (человечества) культурного существования…» [4, с. 282]. В нашем исследовании первостепенную значимость имеют два аспекта Слова: религиозно-философский и физико-биологический как аспекты, соединяющие в себе достаточно близкие бинарные оппозиции (Слово – Бог/Бытие – Жизнь/Смерть).

Одним из основных древнегреческих терминов для понятия Слова является Логос. Как философский термин он встречается у Гераклита, согласно которому является воплощением единства природы. Идея Логоса активно поддерживалась христианством. Но то, что у античных философов находилось в неразрывном единстве, в христианском мышлении разделилось на сущность и существование. Знаковой фигурой для нового времени стал иудейско-греческий философ Филон Александрийский. Для него Логос «выступает как Бог, как первородный сын Его, образ и подобие его, отвечающий за процесс творения…» [5, c. 37]. Филон подчиняет своей идее о Логосе осмысление процесса творения космоса как проявленной сущности непознаваемого и беспредельного божественного существования.

Богослов о. Сергий Булгаков, интерпретируя софийный характер книг «Премудрости Соломона» и книги Притч, отмечал в них отношение премудрости к Логосу. В этих книгах Ветхого Завета Премудрость (София) наделяется ролью творца-посредника, универсального начала, связанного с понятием Слова-Логоса как силы и разума Божества. Эту же особенность данных книг отмечал и С.Н. Трубецкой.

В Новом Завете понятие Премудрости переносится на Христа, выступающего Божьей силой и Божьей премудростью: «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца» (Иоан. 1,14). Здесь, согласно Вл. Соловьеву, в реализации полноты Бога обнаруживается единство безусловно-сущего или Логоса и единство содержания или Софии [5, c. 49]. Логос выражает себя через Софию, которая играет связующую роль между Богом и миром, или, по словам С. Аверинцева, «таким путем мы возвращаемся к тайне причастности, к обмену между божественным Логосом и тварной природой, заново сотворенной в Нем» [1, c. 541]. Согласно В.Ф. Эрну, Логос – неотъемлемая часть христианского сознания, это вершина сознания. «…Бог христианства изначально был Логосом. Вселенная, космос, есть раскрытие и откровение изначального сущего Слова… Будучи этим раскрытием и откровением, мир в самых тайных недрах своих «логичен», т.е. сообразен и соразмерен Логосу, и каждая деталь и событие этого мира есть скрытая мысль, тайное движение всепроникающего божественного Слова. Логос как начало человеческого познания не есть Логос другой, отличный от Логоса существенно-божественного. Это тот же

Все права защищены

1(5) 2012

ISSN 2226-3365

самый Логос, только в разных степенях осознания. …восточное умозрение признает истину бытием в Логосе, т.е. бытием в Истине, каковое бытие возможно лишь чрез становление Логосом, чрез благодать существенного усвоения Слова» [9, c. 79].

Согласно концепции Слова-Логоса у В.Л. Лосского всякая тварная вещь имеет точку соприкосновения с Божеством, это – ее идея, ее причина, ее «логос», который одновременно есть и цель, к которой она устремлена. Идеи индивидуальных вещей содержатся в высших и более общих идеях. Все вместе содержится в Логосе – втором Лице Пресвятой Троицы, который есть первоначало и конечная цель всего тварного. Здесь в Логосе, Боге-Слове, подчеркивается Его домостроительство (имеется в виду, по примечанию Ю.С. Степанова, устроение мира и церкви) [8, с. 401].

Так, религиозно-философский аспект Слова является самым сложным для человеческого понимания определением, над которым работали и продолжают работать ученые-философы. Но, непосредственным продолжением и расширением этого метафизического аспекта знания о Слове является его физико-биологический аспект.

Так, М.М. Маковский в книге «Лингвистическая генетика» пишет: «Каждое слово содержит своеобразную тайнопись своей жизни: в закодированном виде в слове воплощается не только его “родословная”, но и потенциальные возможности его дальнейших воспроизводительных возможностей как с точки зрения формы, так и с точки зрения значения, т.е. информация о продолжительности его жизни» <…> «ни одно слово в языке не является имманентной, замкнутой “вещью в себе”». «Любая лексема – это своеобразный микромир человека, вобравший весь комплекс сложных и многомерных генетических преобразований, предшествовавших его становлению. Она тысячами незримых нитей и переходов соотнесена с макромиром языка, с определенной комбинаторно-генетической средой. Таким образом, слово является бесценным хранилищем, потенциальным сгустком своих генетических возможностей, непосредственно вытекающих из его истории» … «Любое слово – это генетическая формула. Несущая информацию о его топологическом, качественном, количественном статусе, о его жизнеспособности в той или иной среде, возможном направлении развития и др. При этом некоторые слова в языке выступают как своеобразные микроформулы, несущие информацию только о том или иной параметре, другие же представляют собой генетические макроформулы, т.е. могут нести комплексную информацию сразу по нескольким параметрам» [6, с. 105].

В молекулярной биологии и семиотике был увиден изоморфизм (структурное сходство) генетического кода и языка. Они рассматриваются как информационные системы, служащие для целей рождения текстов путем комбинаторики некоторых исходных элементов. Это доказывается выдающимся ученым-биологом П.П. Гаряевым, который подтверждает теорию лингвистической генетики М. Маковского практическими исследованиями генетической структуры человека. Развитие языков и человеческой речи подчиняется законам формальной генетики. «Тексты» ДНК (квазиречь) и письменность людей, их разговоры (истинная речь) обладают идентичной стратегической фрактальной структурой. П.П. Гаряев с другими учеными-биологами разработали генератор солитонных процессов (солитоны – определенные волновые структуры). В солитоны вводилась

Все права защищены

1(5) 2012

ISSN 2226-3365

человеческая речь и акустическими колебаниями модулировались электромагнитные волны. В результате этих экспериментов солитоны по структуре становились похожими на генетические тексты, способные влиять на развитие организма подобно солитонам в ДНК. Уникален и эксперимент с зернами пшеницы, пораженными радиоактивным излучением. Когда их обрабатывали солитонами, несущими информацию человеческой речи, разрушенные и умершие клетки восстанавливались. Но слова должны были быть выстроены в определенном порядке, который придает фразам необычный ритм, и они должны произноситься в особенном состоянии сознания, как во время молитвы. В контрольных же опытах, когда произносились бессмысленные фразы, результата не было.

Установление сходства между Словом и генетической системой человека чрезвычайно расширило границы понимания Слова как необходимого фактора Жизни в целом, обеспечивающего сохранение человеческого вида в целом.

Слова и их компоненты несут в себе не только внутреннюю семиотическую информацию, но и генетическую информацию, направленную в будущее. Слово в физико-биологическом аспекте – основной источник существования материи с одной стороны, и непосредственная причина гибели и разрушения материи (согласно результатам многочисленных экспериментов крупных ученых, например, Г.И. Шипова). Слово – главный регулятор всякого развития, происходящего в границах от Жизни до Смерти.

Таким образом, новейшие достижения в исследованиях биологов теснейшим образом связаны с религиозно-философскими изысканиями как деятелей прошлого, так и современных ученых. Первостепенной задачей является донести результаты этих исследований до каждого человека.