Социально-психологические особенности студенческих граффити имеющих неинституциональный характер

Данная работа посвящена анализу ментальности граффити и содержит теоретическое обоснование авторского подхода к изучению ментальности, а также результаты исследования ментальности граффити, полученные на материале учебных заведений начального и высшего профессионального образования г. Самары. Граффити являются одной из проблем современного образования, а их появление прямо связано со спецификой ментальности обучающихся, которые и создают соответствующие рисунки и надписи.

В современном обществе интенсивно происходят изменения во всех сферах жизни: экономической, политической, социокультурной и др. Идет процесс перехода личности от психологии стабильности к психологии выбора моделей поведения, полиидентичности и мобильности. Эти процессы прежде всего затрагивают молодежные группы. Однако в психологической науке формы самовыражения молодежных групп до настоящего времени остаются мало исследованными. Одним из основных способов индивидуального и группового самовыражения определенной части молодежи в современном мире становятся граффити – надписи и рисунки, имеющие нелигитимированный характер, служащие средством конструирования психосоциальной идентичности и решения индивидуальных психологических проблем.

Граффити представляют собой обыденную, промежуточную, междисциплинарную реальность, важную для понимания состояния и самочувствия современной молодежи. Феномен граффити не является объектом искусствоведения, так как неинституциональные надписи и рисунки не являются искусством, литературоведения – так как это не литература, лингвистики – так как граффити – фрагментированный язык, и т.д. С этой точки зрения анализ граффити прежде всего лежит в области изучения психологии больших социальных групп и ментальности, то есть

Белкин Антон Игоревич, кандидат психологических наук, доцент кафедры общей психологии.

психологии на стыке с культурологией, семиотикой, историей – в сферах социальной и культурноисторической психологии.

Отметим, что в последнее время в социальной науке широко используется понятие ментальности. Если для традиционной социальной психологии ментальность – это неосознаваемая или частично осознаваемая, характерная для данной культуры (субкультуры) специфика психической жизни представляющих ее индивидов, детерминированная экономическими, политическими и социальными условиями жизни, то для постнеклассической науки ментальность – это взятая вне ракурса индивидуального сознания специфика отношения человека и культуры. Ментальность выступает как интегральная психологическая характеристика, объясняющая сходство «картин мира», имеющихся у разных людей1.

Понятие ментальности, носящее междисциплинарный характер, применительно к проблематике социальной психологии активно разрабатывается в г. Самаре на основании обобщения понятия группового сознания. Под ментальностью в социальнопсихологической науке понимается выражение группового сознания в историческом времени и географическом пространстве2.

Подробный анализ специфики функционирования письменной ментальности дается в работах В.А.Шкуратова3 и др., который ввел понятие пись- менной ментальности в научный оборот. Под последней понимается вся текстуальная масса цивилизации вместе со спецификой общения человека и текста. Письменная ментальность представляет собой человеческую активность, объективированную в культурных памятниках. Важнейшей ее особенностью является слитность психологических и знаково-предметных характеристик. В.А.Шкуратов предложил модель социокультурной системы порождения психики: творчество индивидов постоянно воспроизводит новые понятия и тем самым вносит изменения в культуру и психику. Элементами системы являются: индивид, прочитывающий культуру по-своему; инстанции социального контроля на микро- и макроуровнях. Они приводят новое понятие в соответствие с уже обращающимися в обществе духовными продуктами. В процессе своего развития новое понятие само становится конструирующим элементом, то есть входит в инстанцию социального контроля. Совместное действие этих элементов системы создает психическое явление как социальную и культурную данность.

Письменная ментальность возникает как результат распространения в обществе новой социокультурной технологии – книгопечатания – и проникновения книжной культуры во все сферы жизни. Влияние письменности на социальные институты и психическую жизнь людей становится настолько огромным, что возникает новое качество общественного сознания в его ценностном слое и новый корпус памятников культуры – печатных текстов.

Структурно-динамической единицей письменной ментальности, по мнению В.А.Шкуратова, выступает наррадигма (термин предложен исследователем). Продукты письменной культуры – тексты и книги – являются результатом человеческого творчества и обстоятельств человеческой жизни, но их социальное использование, характеристики усвоения и распространения определяются закономерностями надындивидуального характера. Внутренняя логика этой закономерности проявляет себя как последовательность наррадигмальных фаз.

Опишем кратко суть соответствующих стадий наррадигмального цикла. Апокрифы – это произведения, которые не являются легитимированными в социальном смысле. Канонизация включает в себя тексты, прошедшие стадию легитимации, являющиеся образцами, обучающими первоосновам письменной ментальности. Гуманистическую фазу знаменуют произведения, представляющие собой сдвиг от неподвижного образца к диалогу посредством текста. Показателем перехода гуманизма в гуманитарность служит появление учебников, предлагающих стандартные приемы для овладения словесным искусством. На стадии человекознания исчезает сюжетность, происходит переход от слов естественного языка на формулы, термины, схемы, таблицы4.

В данной работе наррадигмальный анализ применялся к определенному массиву данных – граффити г.

Самары, собранных в период 2000 – 2002 гг. Эмпирическим объектом исследования являются неинститу-циолизированные надписи и рисунки, собранные на материале 14-ти высших учебных заведений (основная выборка) и 12-ти профессиональных училищ (контрольная выборка) г. Самары. Соответственно основную выборку составили 5193, а контрольную – 992 граффити, что в совокупности составляет 6185 единиц эмпирических данных. Особенность исследования граффити состоит, прежде всего, в том, что эти надписи и рисунки создают авторы, являющиеся анонимными. Поэтому при анализе граффити с точки зрения наррадигмы можно говорить лишь о нарра-дигмальных моментах.

Отдельной задачей нашего исследования является определение структурно-динамических характеристик письменной ментальности граффити, в частности, получение ответа на вопрос о наличии наррадигмаль-ной последовательности в граффити. Были выделены основные критерии, позволяющие локализовать высказывания на различных стадиях наррадигмального цикла.

Так, для граффити апокрифической стадии характерна неоформленность; для граффити канонической стадии – типизированность и клишированность форм высказываний; граффити гуманистической стадии включают в свое пространство другого, обладают свойствами коммуникации, диалогизма; граффити, находящиеся на гуманитарной стадии, выражают некоторую гуманитарную идею; граффити, локализованные на стадии человекознания, переводят человеческие отношения в схемы, производят операциона-лизацию понятий5.

По апокрифической (p<0,01), гуманистической (p<0,01) и гуманитарной стадиям (p<0,01) наррадиг-мы основная выборка превосходит контрольную, а по канонической стадии (p<0,01) уступает ей. В обеих выборках доминирующей оказалась каноническая стадия наррадигмального цикла, а в основной выборке теоретической значимости также достигает апокрифическая стадия наррадигмы.

Социально-психологический анализ позволил выделить формации граффити – числовую, символическую, изобразительную и дискурсивную. Числовая формация включает в себя граффити, представляющие собой даты, расчеты, формулы, номера телефонов, схемы, отдельные числа, «крестики-нолики». В количественном отношении данная формация является самой малочисленной из всех формаций психосемиотической системы граффити (n=127 в основной выборке и n=92 в контрольной). Определяя место даты в наррадигме, мы фиксируем эти граффити на канонической стадии наррадигмального цикла, так как они представляют собой определенную смысловую форму числа, которая может быть подвергнута социальному смысловому «прочтению». «Крестики-нолики», расчеты, формулы мы относим к канонической стадии наррадигмы, так как они не играют само- стоятельной роли, а включены в другие виды деятельности – игровую и учебную. Номера телефонов представляют собой средства для установления возможного контакта отправителя с адресатом и также локализованы на канонической стадии наррадигмы, так как поддаются однозначному смысловому прочтению. Последним и самым загадочным из рассматриваемых типов числовых граффити является число в его непосредственной форме. Число, которое служит кодировкой смысла, понятного только самому отправителю письма, является наиболее трудным для расшифровки, поэтому оно локализовано на апокрифической стадии. Граффити апокрифической стадии в основной выборке составляют 14,2 %, в контрольной – 17,4 %, канонической – в основной выборке – 85, 8 %, в контрольной – 82,6 %. В обеих выборках доминирующей является каноническая стадия наррадигмы (p<0,01).

Символическая формация состоит из граффити, являющихся символами социальных групп и явлений действительности. Так как символы являются общеразделяемыми формами познания действительности, то все символические граффити принадлежат к канонической стадии наррадигмального цикла.

Изобразительная формация включает в себя рисунки и различные геометрические изображения. Основную группу составили 476, а контрольную – 96 граффити-рисунков. Здесь можно выделить два основных типа граффити: 1) Изобразительные идентификационные граффити – это рисунки, которые представляют собой выражение потребности в идентичности и реализуют идентификационную функцию. 2) Эстетические изобразительные граффити представляют собой рисунки цветов, снежинок, узоров. Их разновидностью являются изображения отдельных частей тела (как правило, руки и глаза). Другая большая группа эстетических граффити включает в себя линии, фигуры (треугольники, квадраты, прямоугольники, кубы, круги), представляющие собой выражение материального телесного начала.

Изобразительные граффити находятся на апокрифической и канонической стадиях наррадигмы. К апокрифической стадии относятся единичные, нели-гитимированные произведения, а к канонической – типизированные продукты изобразительной деятельности авторов граффити. Таким образом, в случае граффити изобразительной формации основным критерием распределения рисунков по стадиям нарра-дигмы служит типизированность-уникальность встречаемости того или иного изображения. При определении типичности граффити-рисунков мы сначала определяли теоретическую частоту их встречаемости. Полученное таким образом число служило критерием для отнесения того или иного типа рисунков к апокрифической или канонической стадиям наррадигмы. В основной выборке теоретическая частота составила 15, 86, в контрольной – 7, 38.

Оказалось, что к канонической стадии наррадигмы в основной выборке относятся изображения цветка (21), человека (32), линий (75), лица (129) и различных геометрических фигур (163). В контрольной выборке к канонической стадии относятся изображения снежинок (14), человеческого лица (24) и геометрических фигур (36). В обеих выборках к канонической стадии наррадигмы относятся изображения человеческого лица и геометрических фигур.

В основной выборке граффити апокрифической стадии составили 11,8 %, в контрольной – 22,9%, канонической – в основной выборке – 88,2 %, в контрольной – 77,1 %. Основная выборка превосходит контрольную по числу граффити, локализованных на канонической стадии наррадигмального цикла (p<0,01), и уступает ей в числе граффити, находящихся на апокрифической стадии наррадигмы (p<0,01). В обеих выборках доминируют граффити, находящиеся на канонической стадии наррадигмы (p<0,01).

Дискурсивная формация представляет собой наиболее многочисленную формацию граффити. В обеих выборках граффити дискурсивной формации доминируют (p<0,01). В дискурсивной формации в наиболее полном виде представлены все выделенные нами категориальные признаки граффити. Основную выборку составили 4262 надписей (n=4262), а контрольную – 724 (n=724). Все дискурсивные высказывания могут быть отнесены к нескольким жанрам. В жанре само-презентации речь идет о фиксации существования автора граффити, реализуется процесс утверждения индивидуального и группового бытия. Буквенные изображения локализованы на апокрифической стадии наррадигмы, так как представляют собой нелиги-тимированные, досоциализированные, кодифицированные продукты письменной ментальности. Экзистенциальные хронотопические сообщения («Здесь был Я, «Здесь были мы, гр.1412»), номинативные формы являются типичными высказываниями-граффити и локализованы на канонической стадии наррадигмы.

Жанр автохарактеристики предполагает выявление отношения авторов граффити к отдельным явлениям и предметам окружающего мира. В этом жанре осуществляется движение к самопознанию, происходит самораскрытие, направленное на характеристику качеств авторов граффити. Жанр автохарактеристики в граффити представлен с помощью афоризмов, риторических вопросов, междометий, оценочных суждений, наименований телесного низа, ругательств, утверждений, приветствий, признаний, предпочтений и наименований социальных групп. В зависимости от степени известности, оригинальности высказывания этого типа локализованы на апокрифической и канонической стадии наррадигмы. Однако здесь представлены и другие стадии наррадигмального цикла. Так, приветствия, сообщения и признания в любви, поздравления локализованы на гуманистической стадии наррадигмы, так как содержат обращения к другому, присутствует диалогизм.

В жанре притязания происходит утверждение своего права на власть, на свой язык, организованный по определенным правилам, отличным от господствующих. К жанру притязания относятся бессмыслица, заклинания, запреты, императивы, психологический параллелизм, слоганы, лозунги, просьбы. В основном они относятся к апокрифеской стадии наррадигмы, так как представляют собой продукты индивидуализированного творчества. К гуманитарной стадии относятся высказывания, которые выражают стремление к объединению в слциальные группы («Фанаты Кино, объединяйтесь!), идеи бессметрия группы (Алиса навсегда!) или бессмертия персонажа («Элвис – жив!», «Beatles – forever!»). Стадия человекознания в граффити практически не представлена. Сюда относятся схематические изображения взаимоотношений («На-таша+Леня = Любовь!), расшифровка отдельных понятий.

В основной выборке граффити апокрифической стадии составили 27, 9%, канонической – 57,3 %, гуманистической – 13,8 %, гуманитарной – 0,8 %, чело-векознания – 0,2 %. В контрольной выборке граффити апокрифической стадии составили 12,3 %, канониче- ской – 82,5 %, гуманистической – 4,7 %, гуманитарной – 0,3 %, человекознания – 0,3 %. Во всех выборках доминирует каноническая стадия наррадигмы (p<0,01). По апокрифической (p<0,01), гуманистической (p<0,01) и гуманитарной (p<0,05) стадиям нарра-дигмального цикла основная выборка превосходит контрольную, в которой в большей степени выражена каноническая стадия

Таким образом, студенческие граффити в целом являются более нетипичными, диалогичными, авторскими, в то время как в граффити учащихся учебных заведений начального профессионального образования в большей степени представлены типичные формы высказываний. В целом, в граффити преобладают типичные формы высказываний и, по своим социально-психологическим характеристикам они являются, в целом, собой однородным социально-психологическим явлением.

NON-INSTITUTIONAL STUDENT GRAFFITI: SOCIAL AND PSYCHOLOGICAL PECULIARITIES