Социум в философии Мира Финдириски

Научная ценность исследования заключается в том, что полученные результаты позволяют дополнить знания об исфаханской философской школе и системе мысли Мира Финдириски.

Практическая значимость работы состоит в том, что его результаты могут быть полезны для востоковедов, историков по исламской философии. Настоящая работа может также послужить основой для дальнейших историко-философских изысканий по философии Сефевидского Ирана.

Цель данной статьи заключается в исследовании социально-философских взглядов Мира Финдириски. Реализация ее требует решения ряда задач, среди которых:

• 1)    анализ социальной системы Мира Финдириски через рассмотрение его концепции ремесла;

• 2)    сравнение некоторых идей о человеке и социуме в философии Аль Фараби (ум. 950) и Мира Финдириски (ум. 1640) для обнаружения общих черт и отличий представлений о человеке и его окружении.

Современная философия рассматривает социум как один из предметов своего исследовательского внимания. Так, социальная природа коллектива и отдельного индивида интересует Л.Р. Галимову (2024), О.Ф. Морозову (2020), Б.С. Сивиринова (2022) и других ученых. Мы обратились к данному феномену в контексте задачи воссоздания теории мироустройства Мира Фин-дириски, сделав социальный аспект его идей еще одним направлением собственных научных изысканий, помимо ноологии (Чарыева, 2025а) и концепции ремесла (Чарыева, 2025б).

Материал и методы . Для исследования философских взглядов Мира Финдириски мы взяли для анализа его трактат «О ремесле»¹. При этом нами был использован логико-смысловой подход к изучению текста, который позволил восстановить систему философских взглядов Мира Финди-риски. Также в настоящей исследовательской работе уделяется особое внимание контекстуальному методу, методу историзма и сравнительному анализу, которые позволили сопоставить идеи о человеке и социуме Аль-Фараби и Мира Финдириски, затем выявить сходства и отличия их представлений, отраженных в философских произведениях «Добродетельный город» и «О ремесле».

Результаты и обсуждение . Мир Финдириски сравнивает социум с человеческим телом². Это связано с тем, что философ осознает общество как систему. В его понимании она разделена на двенадцать частей. Люди в этих частях вне зависимости от трудовой и нетрудовой деятельности именуются ремесленниками. Последние посредством предметно-цепного процесса ремёсел формируют социум. Философ убежден в том, что все люди посредством своей деятельности встраиваются в предметно-цепной процесс, за счет чего образуют и поддерживают социальные связи³.

Разумная личность человека, по Миру Финдириски, локализируется на высочайшем (третьем) уровне его ноологической модели4. В социальной парадигме мыслителя нет главы общества. Это объясняется тем, что трактат «О ремесле» философа раскрывает трудовые и нетрудовые связи человека и другого человека, человека и социума через категории ремесла, ремесленника и предметно-цепной процесс ремёсел.

Глава социума есть в «Добродетельном городе» Аль-Фараби. У него есть деятельный разум, необходимость которого автор трактата объясняет следующим образом: страдательный разум после достижения всех понятий становится разумом в действии. Познаваемое им начинает само познавать, после чего человек становится обладателем приобретенного разума5. Приобретенный разум является объектом для деятельного разума. Если переход одного разума в другой происходит в теоретической и практической части способности мыслить6, то этот человек станет тем, кто воспринимает откровение Всевышнего. Его он получает через деятельный разум, который затем переходит в приобретенный, а после – в страдательный разум. Финальным этапом развития становится формирование воображения человека. Благодаря этому индивид становится прорицателем, он предвидит будущие события, истолковывает их. Аль-Фараби такого человека называет «обладателем высшей степени совершенства». Таким образом, по его мнению, деятельный разум необходим главе города, чтобы он мог словесно передать всё, что знает, другим и направить людей к счастью7.

В философии Мира Финдириски человек является совершенным. Это значит, что восприятие действий Бога им настолько полное, что он не может принять больше. Если предел будет нарушен, воспринимающий станет одним целым с Действующим (Богом) и выйдет за пределы своего рода1. Как мы видим, Мир Финдириски говорит обо всех людях как о «совершенных». Это связано с тем, что философ представляет человека как ремесленника, способного сделать предмет своей трудовой и нетрудовой деятельности полезным для человека. Например, пекарь из муки печет хлеб, что делает муку более полезной, вместе с тем помогает людям продолжить жизнь в дунье (Пазуки, 2014: 204).

Аль-Фараби указывает на следующие категории социума: великий (совокупность всех людей на Земле), средний (население государства) и малый (жители одного города). Для него основой социума выступает город2, потому что совершенства могут достигнуть жители города, но не квартала, улицы или одного дома. Аль-Фараби называет город «добродетельным», если у его граждан есть цель помочь друг другу, чтобы обрести счастье. Если жители многих городов помогают друг другу, чтобы обрести счастье, то, по ал-Фараби, они составят «добродетельный» народ3.

В философии Мира Финдириски основой социума служит человек в лице ремесленника. Люди посредством предмета своей профессиональной деятельности формируют общество. Если Аль-Фараби рассуждает о великом, среднем и малом социуме, то для Мира Финдириски нет таких количественных категорий. Это дает основание полагать, что в его философии социум предстает как совокупность всех людей на Земле, они взаимодействуют друг с другом сквозь предмет трудовой и нетрудовой деятельности.

Счастье, по Аль-Фараби, есть, когда душа человека «поднимается» и становится совершенным образованием, не нуждается для своего бытия в материи, так как она существует в среде, где нет телесности4. Мир Финдириски не рассуждает о счастье, но благо жизни в дунье им отмечается как необходимое5. Дунья, по мнению философа, – это путь, который нужно пройти, чтобы достичь ахирата. Если человек не достигнет его, то не будет удостоин спасения6. Обойтись без благ жизни в пути в ахират и быть спасенным не получится7. Блага жизни – это основа, которая помогает человеку идти по прямому пути (сират-и мустаким). Прямой путь ведет в рай. По Миру Финдириски, он находится между экзотерикой и эзотерикой. Человек, который придерживается прямого пути, понимает слово пророков, а представления об истине получает посредством имамов8.

По Миру Финдириски, идеальный человеческий социум формируется через стремление людей посредством своей деятельности к всеобщему порядку. Последний основывается на трех уровнях разума. Первый из них образован всеобщим разумом (минералов, растений и животных) и всеобщим порядком9. Второй уровень – уровень людей. Здесь реализуется человеческий порядок. Третий – разум личности, он обеспечивает порядок для каждого индивида10.

В ноологической модели Мира Финдириски всеобщий порядок раскрывается в двух аспектах (Чарыева, 2025а). В первом случае высший уровень представлен всеобщим разумом (минералов, растений и животных) и всеобщим порядком11. Последний обусловливается тем, что минералы могут находится во взаимодействии с растениями, растения – с животными, животные – с человеком, а человек – с ангелом12. Во втором случае все три уровня разума в результате взаимодействия образуют всеобщий порядок следующим образом: личность поддерживает сохранение человеческого вида, а он – части от всего, что способствует к всеобщему порядку13. Разумная личность человека посредством своей деятельности в социуме обеспечивает предметно-цепной процесс и таким образом формирует социум.

По Аль-Фараби, люди находятся между первоглавой и низкой частью социума и располагаются в иерархии господства и подчинения14. В «Добродетельном городе» философ не указывает на структурные составляющие социума, но в «Афоризмах государственного деятеля» можно понять, какая социальная структура есть в системе его мысли: достойнейшие, мастера слова, измерители, воины и добыватели богатства. Так, достойнейшими, по Аль-Фараби, являются мудрецы и служители религий. Мастерами слова – писцы, ораторы, музыканты. Измерите- лями – геометры, лекари, астрологи. Воины – сторожи и ратники. Добыватели богатства – это люди, занимающиеся сельским хозяйством и торговлей1.

Если Аль-Фараби располагает людей в иерархии господства и подчинения, то Мир Финди-риски в двенадцати частях социума характеризует предметы, подпредметы деятельности людей, а также их цель. Так, в первой части предмет деятельности людей – общий, подпредмет – знание и действие, цель – разумная. Во второй части меняется только цель, здесь она порочная2. В двенадцати частях социума философ упоминает таких ремесленников, как пророки, имамы и философы (первая часть); безбожники, вольнодумцы, разные наместники и софисты (вторая часть); ремесленники теоретической мудрости и калама (третья часть) 3. Если учесть, что шариат для Мира Финдириски – это лекарство для устранения расстройства людей в социуме4, то есть основание полагать, что место главы социума занимает человек, знающий шариат. В историко-культурном контексте иранского шиизма им является имам. Мир Финдириски не рассуждает о людях, располагающихся в иерархии господства и подчинения, находящихся между первоглавой и низкой частью социума, как Аль-Фараби. Но Мир Финдириски описывает человека в цепном процессе ремёсел посредством его предмета трудовой или нетрудовой деятельности. В начале цепного процесса ремёсел есть природные ресурсы, которые используются в ремесле5. В конце цепи предмет переходит либо в природу, либо в более совершенную форму, которой является чело-век6. Например, пища, одежда помогают поддержать формы человеческой материи в дунье.

Второй учитель в «Добродетельном городе» отводит центральное место главе города, проводя аналогию с сердцем. По Аль-Фараби, оно устраняет расстройство других органов. Точно так же глава социума поддерживает порядок в городе7. Как сказано выше, Мир Финдириски видит лекарство в шариате для устранения расстройства людей в социуме, как органов в теле8. Шариат способствует выздоровлению, если поступки человека порочные. Но, если человек по рождению слепой или глухой, то их невозможно вылечить. Им дается вознаграждение в дунье и ахирате9.

Заключение . В философии Аль-Фараби и Мира Финдириски социум уподобляется человеческому телу. Философы проводят такую аналогию в связи с тем, что человек живет в обществе, занимаясь разными видами деятельности в течение всей своей жизни. Результат труда одного человека в социуме приводит к созданию благ для жизни в дунье. По Аль-Фараби, основой деятельности людей в обществе служит цель помочь друг другу и обрести счастье. Последнее человеку нужно для того, чтобы душа его стала совершенной. Мир Финдириски рассуждает об основе деятельности людей как о создании благ для жизни в дунье, чтобы каждый человек мог жить, придерживаясь прямого пути. В этом случае он мыслит рационально, но намерения пророков узнает через имамов.

Для Аль-Фараби основой социума служит город. Это объясняется тем счастьем, которые люди достигают, помогая друг друга. Поэтому в философии «второго» учителя есть социум всех людей на земле, социум одного государства и социум одного города. По Миру Финдириски, основой любого из них является человек. Ремесленник создает благо для жизни в дунье. Поэтому Мир Финдириски разделяет социум на двенадцать частей. Каждую из них формируют люди посредством предмета, подпредмета и цели своей трудовой и нетрудовой деятельности. В этой связи социум философа не имеет количественного описания, но люди посредством предмета, подпредмета и цели своей деятельности встраиваются в предметно-цепной процесс.

Таким образом, Мир Финдириски сравнивает каждого человека в лице ремесленника в социуме с органом в теле, что показывает преемственность его идей с интеллектуальным наследием Аль-Фараби и в то же время подчеркивает их оригинальность, в которой Мир Финдириски представляет новый взгляд на социум посредством ремесла и ремесленника.