Содержание и лексическая экспликация концепта "время" в профетическом комплексе книг Ветхого Завета (на материале Книг Исайи и Даниила)

Концепт ‘время’ является важным элементом концептосферы ветхозаветного иудейского общества, поскольку репрезентирует одно из ключевых космических понятий, связанных с проявлением сакральности в профанном мире, что для монотеистического теократического общества является постулатом, на котором основана вся философия данного народа. В еврейском тексте Ветхого Завета и его славянских переводах (синодальном и церковнославянском) представлена лексико-тематическая группа слов с темпоральной семантикой. Лексемы с прямым номинативным значением, обозначающие отрезки астрономического времени, имеют схожее содержание в данных языках (исключение составляет слово «час»). Семантический объем слов, обозначающих отвлеченное понятия «время» в древнееврейском языке значительно шире, чем в языках перевода. Различия проявляются на уровне концепта, и объясняются теократическим миросозерцанием древнеизраильского общества.

Пророческие книги представляют особый интерес для анализа семантической структуры концепта ‘время’. Темпоральность как основная божественная категория отражается в текстах пророческих книг в форме откровений, продиктованных пророку Святым Духом Божиим. Книги Исайи и Даниила - великих пророков - относятся к разным периодам написания, что позволяет исследовать темпоральный фрагмент языковой картины библейского миросозерцания в диахронии.

Концепт ‘время’ эксплицируется в данных текстах лексемами: [‘et], [‘od], [mo’ed], [tamid], [zeman], [‘iddan] и составляет 21,5% всей темпоральной лексики. Самой многочисленной является группа существительных, представленных лексемой [‘et], которая является существительным общего рода и обозначает время в целом [4, с. 372]. На основании контекстуального анализа нами выделены следующие значения:

• 1.    онтологическое время - в переводе чаще всего выражается словами ‘ныне’, ‘теперь’: И ныне , Господи Боже наш, изведший народ Твой из земли Египетской рукою сильною и явивший славу Твою (Дан. 9:15), (Ис. 16:14, 30:8, 33:10, 37:20 и прочее);

• 2.    определенное время - в древнееврейском языке употребляется с определенным артиклем и переводится устойчивым оборотом ‘в то время’/ ц.-сл. ‘во врймя уно’: И восстанет в то время Михаил, князь великий (Дан. 12:1) или с несогласованным определением ‘время вечерней жертвы’, ‘время собирания винограда’ и прочее;

• 3.    неопределенное время - употребляется с согласованным определением ‘прежнее время’, ‘тесное время’, ‘время благоприятное’: Я, Господь, ускорю совершить это в свое время (Ис. 60:22).

Время [‘et] конечно. В книге пророка Даниила часто употребляется выражение ‘конец времени/времен’, ‘последнее время’, поскольку такая картина видения мира характерна для пророческой и особенно апокалиптической литературы: И речй: гряди/, дани/ле, я/ко заграж-дйна словесб и запечбтана дбже до концб врймене (Дан. 12:9). В тексте данное положение реализуется устойчивым сочетанием лексем «время + конец» или с помощью лексемы [‘ahar], которая обозначает «зад, тыл, после того как, конечный предел времени, конец, будущее» [4, с. 17-18]. В последнем случае зарегистрировано 6 контекстов употребления, в том числе 2 в книге Исайи: И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор (Ис. 2:2) ; и сказал: «вот, я открываю тебе, чту будет в последние дни гнева; ибо это относит-

ISSN 2219-6048 Историческая и социально-образовательная мысль. 2014. № 3 (25)

ся к концу определенного времени / сй, бзъ возв "Ъщбю теб Ъм бэдущая на посл 'Ъмдокъ гнѣмва [сынумъ люднй твоимхъ]: ещй бо до концб врймене видѣмнiе (Дан. 8:19).

Время членится на определенные отрезки, которые по содержанию отличны от времени в целом. Так, существительное [‘od] имеет значение продолжения бытия, следовательно, основной характеристикой данного времени является длительность. Время ‘od этимологически связывается с профанной вечностью [‘ad]. Это дает основания предполагать, что такого рода вечность в своей семантической структуре имеет ряд компонентов, коррелирующих с концептом ‘время’, такими как: длительность, предельность (начальность), профанность. Данное утверждение подтверждается тем, что при переводе еврейское слово «время» иногда заменяется на «вечность»: вспомните прежде бывшее, от начала века , ибо Я Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне (Ис. 46:9). Время, обозначаемое лексемой [tamid], имеет сходное значение с временем ‘od, и переводится как постоянство, продолжительное время [4, с. 519], причем в данном случае темпоральное значение не является основным. В русском и церковнославянском тексте время tamid чаще всего заменяется лексемами: всегда, непрестанно, ежедневно, присно. Таким образом, в отличие от времени ‘od основной характеристикой в данном случае является повторяемость действия, цикличность: И будут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днем ни ночью/ И отвйрзутся вратб твояì приìсно , дйнь и нущь не затворяìтся (Ис. 60:11); и отнята была у Него ежедневная жертва (Дан. 8:11).

Обозначение времени лексемами: [mo’ed], [‘iddan], [zeman], зарегистрировано только в книге Даниила. Данные существительные имеют значение «назначенное/определенное время, срок», причем два последних из них по происхождению являются халдейскими. В своем этимологическом словаре О.М. Штейнберг отмечает идентичность их значения [4, с. 341], что подтверждается языковыми фактами взаимозаменяемости данных лексем в устойчивых оборотах: и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени [‘iddan] (Дан. 7:25) / что к концу времени и времен и полувремени [mo’ed] , и по совершенном низложении силы народа святого, все это совершится (Дан. 12:7). Данная группа существительных представлена в 25 контекстах употреблений, что составляет 8% от всей темпоральной лексики. Наличие халдейских слов можно объяснить структурой книги Даниила, часть которой написана на арамейском языке. Кроме того, использование данных слов, возможно, было необходимо для создания литературного образа халдейского царя.

В тексте книги Исайи зарегистрировано два контекста, где длительный промежуток времени эксплицируется лексемой [memuššak], которая имеет значение «даль, протяжение»: будет принесен дар Господу Саваофу от народа крепкого и бодрого, от народа страшного от начала и доныне / принесэтся дбры Гусподу Савауѳу от люднй оскорблйныхъ и оттурженыхъ и от люднй велиìкихъ, отныìнѣ и въ вѣìчное врймя (Ис. 18:7). Таким образом, категория длительности является одной из важнейших в семантической структуре концепта ‘время’.

Наличие компонента цикличности, который эксплицируется лексемой [tamid], позволяет утверждать, что время в древнееврейском концепте имеет ряд характеристик, отличающих его от архаического циклического и современного линейного понимания. Таким образом, структурная модель времени как соединения циклических и линейных компонентов в философском ее понимании древнееврейским народом подтверждается языковыми фактами.

В условиях сакрального текста в содержании концепта ‘время’ определяются два компонента – сакральный и профанный, поскольку во времени разворачивается и Божественная и человеческая история. Это дает основания полагать, что в семантику космических категорий, описывающих происхождение тварного мира, изначально заложен сакральный компонент [5, с. 261].

Исходя из этого, ветхозаветное время представляет собой проявление сакральности в профанном мире, характеризующееся сменой событий относительно человека и включающее в себя категории длительности, направления, изменения, члененности, начальности, конечности.