Свадебные обряды русских сел Нижнего Поволжья (по материалам полевых экспедиций в селах Камышинского района Волгоградской области)

Свадебная игра с ее богатейшей обрядовостью составляла основу цикла семейных торжеств. По смысловому содержанию свадеб- ное празднество выходило за рамки семьи и превращалось в событие для деревни, хутора, села.

Полевые исследования, ориентированные на фиксацию утрачиваемых образцов народной культуры, часто уже не бытующих в соответствующем контексте, служат основой для реконструкции форм, существовавших в прошлом. То же может быть отнесено к изучению ритуала волжской свадьбы. При этом недостаточное внимание уделяется тому состоянию, в котором ритуал как синкретическое явление находится в настоящее время. Нуждаются в изучении такие аспекты, как воспроизведение структуры ритуала, сохранение или переосмысление функций и семантики связанного с ним свадебного фольклора и традиций его исполнения.

Источниковой базой стали интервью с жителями сел Гуселка, Соломатино, Дворянское, Таловка Камышинского района Волгоградской области [12]. Были также использованы интервью с жителями с. Петрунино [11]. Полевые работы по сбору свадебного фольклора велись в сентябре 2006 г. В данных поселениях Камышинского района была получена наиболее полная информация о традиционных семейных праздниках и обрядах. В других же селах Волгоградской и Астраханской областей сведения обрывочны и не дают полную картину изучаемого явления*.

Изучение традиционных обрядов в целом и свадебного, в частности, должно сопровождаться знанием исторических предпосылок освоения данной территории местными жителями. «Приезжали сюда из Пензенской области, осушали болота и заселялись. Все наше население приехало с Пензенской области» [1]. По указу Петра I в середине XVIII в. малороссы и великороссы для перевозки соли образовали село Петрунино. В 1792 г. переселенцами

из Пензенской, Тамбовской и Курской губерний было основано село Соломатино.

Сватовство. Сватать невесту приходили жених со свахой. Сваха сразу садилась на стул под матку («балка, брус поперек всей избы, на котором настлан накат, потолок» [7, с. 307]) и иносказательно начинала свою беседу, результатом которой было «своды молодых» (выспрашивание согласия на брак). В ходе ритуала она тайно совершала действия (например, тряпочкой смахивала водичку с окна и прятала себе в карман), направленные на удачный исход всего мероприятия. «Вот приходит сваха главная и садиться под центральную матицу, и должна она, вот когда на окнах течет водичка, вот тряпочку, а она должна в карман себе подсунуть. Если она возьмет че-то, то обязательно отдадут за нее» [4]. Парню и девушке наливали вина. «По стакану им подносят. Они там выпьють – не выпьють. Жених обычно выпиваеть. И больше молодежь тут не нужны. Их согласия спросили» [14]. Сватов сажали за стол, начинался «запой». На сватовстве стол накрывала невестина родня, бутылку спиртного приносил жених. «Жених приходить с матери с’ своей, кто еще родные при-ходють к невесте сватать. Вечером. Бутылку приносит жених, а наши – закуску» [3]. Вечером шли в гости к жениху. «Сажают за стол, “запой”, гулянка идет. В этот же вечер идуть к жениху. Это гуляли у невесты, потом идуть к жениху» [15]. В Гуселке сначала родственники, соседи жениха сватали девушку, в случае положительного решения вопроса приходили его родители. «Свататься идут не родители, а посылают самых близких. Ходят иль же самый старший брат со своей женой. Соседей берут, идут свататься. А когда договорятся, потом уже родители приходют. Тут посидят, выпьют, к невесте пришли и потом идут к жениху» [6]. Если же у парня нет родни, то роль свахи исполняла ближайшая соседка. После сватовства шли к жениху «печку глядеть». Теперь столы накрывали родственники жениха. «Усватали, выпили, пошли печь глядеть. Вечером было. Это называется “сватья”. Гармонь играет, песни поют. Столы накрывают родственники жениха» [2]. «В Гуселке это называется “печку глядеть”. Хлеб они разрезали» [4]. На другой день шли к невесте «печку смотреть», происходил «обмен избы». Договаривались о дне свадьбы, о приданом. Обязательно смотрели убранство в доме будущей жены, достаток семьи тестя и тещи. «Сначала запой сделали, у жениха побыли и идут печь глядеть к невесте, сразу же. Гуляют, готовятся, песни поют, всегда гармонь в селе. Молодежь идет, пляшут под гармонь, припевки всякие. Старые люди, пожилые голосовые песни играют» [3]. «На другой день приходють, начинають там, “обмен избы” идеть. Русская печка была. Придут, полезуть туда и сажу смотрят. Чисто ли у молодки, иль нет?» [14].

«Сиделки». В течение трех недель до дня венца к просватанной девушке на «сиделки» собиралась местная молодежь. «Сиделки были. Усватали, значит, у невесте посиделки. Играли, пели под гармонь, семечки грызли» [2]. «Семечки грызут, вяжут, в карты кто поиграет, анекдоты. Посидят, посмеются, а потом начинают потихоньку расходиться. Три недели к невесте ходят на сиделки» [15]. Подруги помогали молодой готовить приданое. «На сиделках и носки вязали, и кружава вязали девчонки. Кто в карты играл, кто прял, кто че делал. Своими дялами. Девчонки раньше кружа-ва вязали, вышивали. И подзорники к койки. И свояченицы помогали» [5].

«Вечорка», «вечерянка». После сватовства жених собирал вечорку, на которую приходили подруги и друзья молодоженов. Гости танцевали, пели, веселились. «Жених собирает вечорку, у жениха. Он сымает дом большой, а если свой большой – у себя. Плясали: и вальсы, и “Русского” били» [8]. «За неделю до свадьбы, по воскресеньям же свадьбы гуляли, у нас молодежь собирали, без выпивки, пели, плясали, музыка играла. Это за неделю, называется “вечерянки”» [4].

Приданое. Постель невесты была уже собрана к моменту свадьбы. «Своячине» сначала несли зеркало к жениху. Вешали и накрывали его полотенцем, украшали кружевами постель, делали уборку в комнате молодоженов. В этот момент ритуала обязательно присутствовал гармонист. «Своячине зеркало принесут, привезут сундук и начинают убирать все. Зéркала вся в цветах. Нас встретили с этим зеркалом и там нас угощают. Мы ходили с гармони. У нас гармонист с нами. Мы идем, поем прибаутки разные» [3]. Племянницы, родственницы невесты везли приданое и требовали у жениха выкуп. «Вот они едут и везут. С подушкими размахывают, с гармони и едут к жениху. К жениху приезжают, выкуп просют. За это ставят рюмку» [6]. «Постель в пятницу. Все постель несут на руках, все шабалы трясут. А что тяжелое там есть – сундук, зеркало, перина – это на лошадях везут. А эти ша-балы, все вот эта показывают, все трясли. Пля- шут с гармошкой. Вообщем понапьются, поиз-валяют всю эту постель. Постель привезли, по-вешали на окна, все повесили. Койку у молодки уберут» [14].

Баня. За день до свадьбы, в субботу, невесту водили в баню. Впереди торжественной процессии шла девушка с украшенным разноцветными лентами веником. Приготовить красивый веник – задача жениха. За веником приходили и выкупали его подруги невесты. «А подходила суббота, в воскресенье завтра свадьба. И вот невесту собирали в баню идти. Веник наряжали, почти голик, и нацепляли на него тряпочек таких разных. Девчонки частушки пели. Вели в баню. Несли веник. Выходит девушка первая с веником, все гурьбой мы идем. В саму баню мы не ходили, мы просто делали вид, что в баню вот невесту сводили, а в саму баню мы даже не заходили. Вот пришли в баню, посмеялись, пошутили и пришли, а купаться мы не купались. Уже заранее она искупана» [4].

День венца. Утро. В день свадьбы невеста-сирота ходила на кладбище, где причетом просила благословления у покойных родителей. «Она, невеста, идет на могилу. У отца или у матери благословления просит. Этим воплем она приговаривала» [13]. Невеста, выдаваемая не по любви, вопила. «Нарекли мать с отцом, а невеста не хотела замуж выходить за этого, и вот она вопила. Это мать давно мне говорила» [5]. «Невеста вопила» [13]. Ближайшие подруги приходили в дом невесты, где готовили ее к встрече с возлюбленным, помогали ей наряжаться, заплетали косу. Родители благословляли дочь на брак. Звучала песня «Ты река ль, наша реченька». «Бабушки усядутся вокруг невесты и поют, а невеста плачет. Жалко расставаться с родимым домом. И вот все эти бабушки все эти песни поют жалобные. Поют “Цвели, цвели цветики”» [14].

Приезд свадебного поезда. Поезжане, сопровождавшие жениха во время движения свадебного поезда, пели свадебные песни «Не вьюн по реке», «Разъезжался Иван-сударь на коне». По приезде к дому невесты их не пускали. Проходил ритуал «выкупа ворот и всех дверей». Жених и сопровождающие его лица откупались, наливая преграждающим им дорогу спиртные напитки, одаривая их деньгами, конфетами. «В двярях стоят. В одних двярях стоять с палкими, с дубинкими, скалкими. В других двярях. Он должен деньгами оделять. Водки наливать, конфеткими» [5]. Подруги молодой, ее малолетние братья, сестры сидели рядом с ней и, стуча скалками, требовали «место выкупить». Выкуп заканчивался «разрезанием хлеба». «И режут хлеб пополам. Хлеб на столе целый стоит, и он режет его, жених. Вот этот друг говорит: “Все, ваша дочь отрезана”» [3]. Выкупив невесту, свашка с дружком выводили молодых за полотенце/платок, сажали в карету, предварительно три раза обведя молодых вокруг нее. Крестная, надев наизнанку шубу, выходила спиной к дверям (оберег от сглаза) и мела дорожку перед идущей следом новобрачной парой. Вся процессия шла молча. В это время дети и взрослые стучали скалками, дубинками по воротам, чтоб невеста не возвращалась назад.

«Дорожку гладить». С молодыми в церковь ехали сваты, друзья и подружки, родители невесты оставались в доме, прибирались, угощали соседей. «Невесту с женихом увели женихова родня, а невестина родня за столом садятся, что осталось. По стакану да по два, по сколько придется и песняка. Соседей тогда всех приглашают: “Садитесь, дорожку гладьте! Чтоб им хорошая дорожка была!”» [14]. По приезде из церкви на пороге дома молодых встречали родители жениха, благословляли их и посыпали хмелем.

«Брачный», «Сырный» (дары). После одного из тостов молодым предлагали исполнить свой первый свадебный танец, после чего начинались дары. «А тогда “брачный” называ’тся. Пляска у жениха с невестой, такая пляска у жениха идет до “сырнова”. Поплясали, начинается “сырный”. Сырные столы, когда дары дарят» [8]. Одаривать молодых начинала женихова родня. Следом шла невестина. Дары собирали крестная с крестным. Молодые все время стояли и благодарили гостей за подарки. Счетоводы, назначенные для подсчета подаренного, считали, а потом оглашали общий список. «Дары закончились и начинают водку пить, все тут, гулять и песни, и плясали. Припевки всякие, “Барыню” танцуют. Раньше танцавали краковяк, полечку. Гармонь играет, вышел плясать и приговаривает. Частушки. Все пьют и дярутся» [3]. Ближе к вечеру невеста переодевалась в повседневную одежду.

Второй день. Утром приходила сваха, будила молодых и забирала простынь. Приходили ряженые искать молодуху, а затем приглашали всех в родительский дом молодой. «На другой день ищут невесту. Нашли невесту, и всех гостей приглашают к невесте» (Там же). В с. Соломатино участники свадьбы шли с флагами, с лентами от невесты к жениху в го- сти есть яичницу. «Шли на яичницу от невесты к жениху. На второй день. С флагими, с красными лентыми, за того, что честную взяли невесту» [13]. В с. Дворянское второй день свадьбы назывался «веселым днем». Сваха от невесты с лентами шла к жениховой свахе, и уже они вместе направлялись «на пирожки» к жениху. Свадебный церемониал заканчивали вечером «разбиванием горшков и тарелок».

Третий день. На третий день «свадьбу тушили», похмелялись. «А на третий день “свадьбу тушут”. Эт’ уж кто похмелиться, кто хочет, на третий день свадьбы» [4].

Первое воскресенье после свадьбы . В первое воскресенье после свадьбы невеста приглашала родственников в дом мужа. Звучала свадебная песня «Плавала рюмочка».

Традиционные свадебные песни сельских жителей Камышинского района исполнялись в строго определенные моменты свадебного ритуала: утром в день венца – «Ох, ты яблочка» (с. Дворянское), «Цвели, цвели цветики» (с. Таловка), во время благословления невесты – «Ты река ли, наша реченька» (с. Таловка), во время движения свадебного поезда/по приезде поезда в дом невесты – «Разъезжался Иван на коне» (с. Талов-ка), «Зятик у сеней» (с. Дворянское), на выкупе невесты – «Плавала рюмочка» (с. Та-ловка), «Нежданные гости» (с. Соломатино), на второй день – «Расцвели цветы лазоревые» (с. Дворянское, с. Петрунино).

Изучение свадебного обряда русского населения Нижнего Поволжья имеет большое значение для обобщающих исследований свадебных ритуалов народов, проживающих в многонациональном и многоконфессиональном регионе. Угасание некоторых обрядовых действ («сиделки», «вечерянки», баня, вопле-ние невесты в день венца, хождение с флагами на второй день и др.) традиционного русского свадебного обряда позволяет прогнозировать процесс его полной трансформации уже в недалеком будущем.

Исследование традиционной русской культуры, бытующей в таком сложном регионе, как Нижнее Поволжье, представляет особый научный интерес. Оно позволяет выявить процесс исторической динамики русской культуры в условиях полиэтничности и поли-конфессиональности. Высокий жизненный потенциал этнокультуры русских ярко проявляется в ее способности отказываться от архаических элементов праздника и воспринимать инокультурные влияния. Доказательством этого является угасание некоторых обрядовых действ («сиделки», «вечерянки», баня, вопле-ние невесты в день венца и др.) традиционного русского свадебного обряда и привнесение в него инородных элементов, например, казачьего обычая «хождение с флагами на второй день торжества».