Философия и теория культуры. Рубрика в журнале - Вестник Московского государственного университета культуры и искусств
Барокко как перекресток смыслов и пространство метаморфоз
Статья научная
Статья посвящена анализу феномена барокко, оценка которого до сих пор носит дискуссионный характер. Автор останавливается на двух доминирующих точках зрения при изучении барокко барокко как норма и барокко как отход от канона, подчеркивая, что исследовательский фокус при его оценке выстраивается в соответствии с этими позициями. Далее в статье систематизируются данные об этимологии термина «барокко», о времени закрепления его в качестве названия за одним из периодов культуры ХVII века. Автор подчеркивает, что искусство барокко стремится осмыслить драматизм происходящего, крушение сформированных Возрождением идеалов с их опорой на веру в мощь разума и величие человека, что продуцирует появление в его границах особого типа личности героически гедонистического человека. Однако гедонизм в этот период носит не только светский характер, но и сталкивается с религиозной схизмой, случившейся в ходе Реформации. Героизм же человека барокко заключается в предпринимаемых им усилиях для установления связности неустойчивого мира, распадающегося на фрагменты, поэтому искусство ХVII века, отражая картину мира своего времени, возводит в культ движение (как символ трансформирующегося и мятущегося мироздания) и борьбу (в самом широком смысле). Ощущение отчуждения человека барокко от себя самого рождает потребность в идентификации, в поиске тождественности самому себе, в обретении собственных границ. В заключении статьи указывается, что в барокко четко проявляется тенденция к смешению жанров, игра жанрами, интерес к фрагментарности и механистичности, и это делает его схожим с принципами формообразования и бытования современного искусства.
Бесплатно
К.Д. Кавелин "О задачах искусства": герменевтический настрой историка-позитивиста
Статья научная
Представлены взгляды русского мыслителя, историка К.Д. Кавелина на задачи искусства. В интенции Кавелина, искусство, как и другие формы культуры, например, наука, философия, история, право, следует рассматривать в контексте «умственного строя» общества. Показано, что, будучи позитивистски настроенным исследователем, Кавелин ратует за метод понимания, т.е. объяснения, погруженного в особую историко-культурную и психологическую ситуацию. Сделан вывод о том, что мысль Кавелина, скорее, неосознанно, движется в триединстве герменевтического круга: «художник - текст - публика» и обратно «публика - текст - художник». В рефлексии Кавелина, «художник» - это не только живописец, но и любой другой представитель искусства; соответственно, «текст» - это картина, музыкальное произведение, пьеса, книга и т.д. В рефлексии Кавелина, диалог художника и публики базируется на принципе постоянного«перепрочтения» текста с целью обретения нового понимания жизни.
Бесплатно
Концепции социальной мобильности П. Сорокина и Дж. Урри: социально-философский анализ
Статья научная
В статье проводится сравнительный анализ традиционной теории социальной мобильности П. Сорокина и относительно новой парадигмы мобильностей Дж. Урри. Проводится попытка поиска точек соприкосновения и интеграции двух концепций в единое целое. Опираясь на работы знаменитых философов и социологов, автор также анализирует изменения в обществе со времен П. Сорокина до наших дней. Отмечается возрастающая сложность, появление новых форм взаимодействия внутри социального пространства, в том числе новой формы социальной мобильности, названной автором фрагментарной или псевдомобильностью. В конце работы автор подчеркивает важность и перспективность изучения современных механизмов социальной мобильности для лучшего понимания многих социально философских категорий, например, таких как «справедливость», «честность», «равенство» и т.д., а также для решения многих острых социальных проблем, связанных с ними.
Бесплатно
Культура как субъект и метафора "судьбы культуры"
Статья научная
Статья посвящена рассмотрению феномена культуры через призму ее субъектности и с помощью метафоры «судьба культуры». Рассмотрены виды теоретического осмысления культуры, в числе которых эволюционистские подходы и цивилизационные концепции. Именно в цивилизационных концепциях культура представляется как «субъект». Отражены истоки понятия «судьба» в его взаимосвязи с понятием жизненного пути на примере теории О. Шпенглера о жизненных циклах культур. Представлена позиция С. Л. Франка, полемизировавшего со. Шпенглером по вопросу гибели западной культуры. Поставлена проблема единства человечества и разных путей культур. Ведь различные культурные общности, то есть различные субъекты, сохраняют индивидуальную специфику духовной жизни и различие своих судеб. Но из «судеб разных культур» во всем их богатстве складывается общая судьба человечества.
Бесплатно
Культурно-цивилизационные противоречия XXI века и потенциал русского мира
Статья научная
В статье рассматриваются противоречия современного развития общества: сложно прогнозируемые культурно-цивилизационные процессы, кризис национальных культур, изменения карт власти, культурная глобализация, турбулентность и нестабильность мира, неопределенность парадигм мироустройства и др. Отмечаются те культурные основания, которые отражают разные способы понимания ценности мира, выступая важными атрибутами цивилизационного развития новой стремительно развивающейся реальности. В поле исследовательского внимания автора Русский мир как концепт. Автор отмечает более основательно изученный такой его тип, как политический, меньше - социально-философский, лингвокультурологический, и художественный концепты и требующий основательного изучения культурно-цивилизационный и ценностно-нормативный концепт. Выявляя особенности современного этапа исторически «непродолжительной эпохи европоцентризма», автор обобщает сценарии экспертов, в которых прогнозируются перспективы будущего культурно- цивилизационных миров.Акцент сделан и на проблематику культуры и культурных трансформаций в контексте глобализационных и инновационных изменений, которая связана с такими важными аспектами, как «жизнеустойчивость» и продолжительность «жизненного цикла» такого специфического типа культуры, как культура глобальная конкретной мир-системы с составляющими ее элементами.Обозначены векторы и перспективы Русского мира, смысложизненные основания его бытия.
Бесплатно
Нарратив как превращенная форма реальности
Статья научная
В статье рассматривается нарратив как превращенная форма реальности. Поскольку нарратив принято понимать как изложение некоторых событий с участием посредствующих лиц (персонажей, повествователей), то следует подвергнуть анализу саму характеристику этой опосредованности. Нарратив встречается в самых разных областях культурной практики, однако наиболее востребованным он является в художественных текстах. Соответственно, основное внимание уделено именно этой сфере нарратива. Чтобы получить представление о нарративе как превращенной формой реальности, требуется раскрыть структуру самой превращенной формы. Превращенная форма является результатом разрешения противоречий в системе, или системной инверсии. Системная инверсия форма отношений в иерархической системе, при которой некоторый подчиненный элемент приобретает главенствующее значение, формально оставаясь на своей прежней невысокой позиции. Данное положение противоречиво, но противоречие можно разрешить, полностью переместив этот элемент на высшую позицию в иерархии. Именно это происходит с художественным текстом, когда главенствующей функцией этого текста становится передача эстетической эмоции от автора к зрителю, а не «полное и достоверное» отображение реальности. Направленность же этой тенденциозности определяется личностными особенностями автора: его апперцепцией, его темпераментом, наконец, историей его собственных творческих достижений. Данная избирательность восприятия и воспроизведения порождает возможность пробуждать у читателя эстетическую эмоцию, и именно это становится в художественном тексте самым главным. В результате нарратив и может считаться превращенной формой реальности, ибо он ее не просто воспроизводит, а неизбежно преобразует таким образом, чтобы вызвать эмоциональную реакцию читателя.
Бесплатно
Ориентализм в европейском искусстве ХVIII - начала ХХ веков
Статья научная
В статье рассматриваются основные этапы межкультурной коммуникации Востока и Запада, анализируются причины возникновения в Европе интереса к восточным темам и мотивам. Начало статьи посвящено истории формирования терминов «Восток» и «Запад», отмечается смысловая нестабильность первого из них, поскольку в разные периоды в него включались разные страны и регионы. Автор подчеркивает, что интересу к Востоку в среде европейцев свойственна волнообразность. Если на ранних этапах Европа преимущественно контактировала с китайскими произведениями искусства, что привело к формированию в контексте рокайльной традиции стиля шинуазри, то в 1850 - 1880-е гг. ориентиром для европейских мастеров стали особенности языка японского искусства. Художественное воздействие гравюр и декоративно-прикладных изделий из Японии на западных живописцев было столь велико, что возникла необходимость рассматривать его как один из феноменов европейского художественного пространства в последней трети ХIХ в. и ввести для него специальное обозначение - японизм. Автор приходит к выводу, что межкультурные контакты Запада и Востока необходимо рассматривать в ретроспективе, благодаря чему выявляется их динамика: от восприятия Западом Востока изначально как целостной территории, которая интересна своей экзотикой, как внеевропейского мира, нуждающегося в миссионерских наставлениях, до выделения в этом регионе отдельных частей и стран (Африка, Полинезия, Китай, Япония и пр.), каждой из которых присущ определенный комплекс художественных традиций, собственный язык искусства.
Бесплатно
Реверсивность идей в философии: в поисках новой герменевтики
Статья научная
В статье обсуждается вопрос о способах интеллектуального общения, взаимосвязи и взаимопроникновения философских идей в России и на Западе в свете обнажившегося в нынешней геополитической ситуации кризиса теории диалога культур. На обсуждение представлена концепция реверсивного движения идей в качестве оригинальной историко философской рамки в герменевтическом анализе философских текстов. Методология реверсивного движения может стать заменой классического диалога как встречи и общения Я и Другого. Реверсивное движение идей в философии необходимо отличать от психологического использования понятия реверсии; речь идет не о процессе одномоментного столкновения, конфронтации или даже рецепции чужих идей. Обсуждается появление нового знания в диахроническом столкновении концептуальных идей и культур в новом нарративном описании. Реверсия означает сложный путь от рождения идеи в одной среде к ее усвоению и адаптации в другом культурно историческом пространстве и ее дальнейшую идейную фильтрацию через систему чужих культурных кодов, дискурсов и нарративов, превращение в новый уникальный творческий «продукт». Специфика этого процесса заключается в том, что изначальная идея, как правило, теряет свой первозданный вид, значение и смысл и оказывается интеллектуальным основанием (почвой) для нового дискурса, представляющего собой в новом времени и в другой культурной ситуации «новые» идеи и знания.
Бесплатно
Трансформация идей трансгуманизма в современном гуманитарном дискурсе
Статья научная
Трансгуманизм - многогранный культурный феномен, состоящий из веры, норм, социальных практик, которые затрагивают не только научные и технологические изменения, но и более глубокие человеческие страхи перед смертью и глубоко укоренившееся человеческое стремление к бессмертию.Трансгуманизм позиционирует себя как выход из антропологического кризиса. Именно эти два обстоятельства и породили миф о постчеловеке и интеллектуальном движении трансгуманизма. Трансгуманисты предлагают решение проблем человечества не на уровне изменения социальных институтов и политики, а на уровне философского и культурологического осмысления, направленного на оправдание изменений человеческой природы с помощью конвергентных технологий.В процессе исследования раскрываются современные подходы трансгуманизма, фокусирующиеся на совершенствовании и бессмертии человека. Отмечается, что концепция трансгуманизма начинает развитие в научной фантастики и публицистике, именно в этих областях формируются и визуализируются представления о том, что технологии приведут человечество к возможному прогрессу.Сделан вывод, что идеи трансгуманизма максимально выражаются и находят образное воплощение в массовой культуре. Массовая культура не только адаптирует сознание человека к восприятию трансгуманистических идей, но и задает вектор развития науки и технологий, создавая образ будущего. При этом трансгуманистическая современность формирует новую ценностно-нормативную картину мира и меняет общественные отношения.
Бесплатно
Феномен переживания: культурные грани и ракурсы
Статья научная
Статья ставит своей задачей рассмотреть разные грани феномена переживания, понятого как целостный комплекс образов, смыслов, эмоций, мыслительных актов и настроений, как качественно определенный жизненный интервал (В.Б. Мелас). Реализуемый в статье подход отличается от психологического, где акцент по большей части делается на эмоции и текущую ситуацию. Автор апеллирует к идеям и культурным ситуациям, характерным для последних полутора столетий в европейской культуре. В статье подчеркивается собственно- человеческий статус переживания, который выражается в возможности рефлексивной обращенности как к воспоминанию о пережитом, так и к текущему состоянию. «Интервал переживания» рассматривается как способный стать типизированным, повторяться, воспроизводиться в разных культурных условиях и ситуациях. В статье отмечается ряд устойчивых культурно-психологических характеристик переживания, позволяющих выделить: допустимые и недопустимые переживания; обязательные переживания; скрытые и явные переживания; наличие моды на переживания. В выводах подчеркивается, что переживания служат основанием для оценки социо-культурных качеств человека, выполняют роль регуляторов и организаторов поведения, создают мощные идейно-эмоциональные линии в культуре, формируют сферу врепяпровождения и развлечения. Однако вне своего объективированного статуса и внешней регуляции они просто самоценны и составляют важнейшую сферу индивидуального сознания, осуществляя «связь времен» личного бытия. В конце статьи подчеркивается важность культивирования такого типа переживания как «воля к радости».
Бесплатно
