Воинские традиции как основа воспитания защитников отечества: историко-педагогический анализ

Военная академия ракетных войск стратегического назначения имени Петра Великого – филиал в г. Серпухове, Серпухов, Россия, ,

риально-практической жизни социума и сопровождает человечество на протяжении всей его истории, обеспечивая самосохранение культуры и духовности, выступая своеобразным ретранслятором социокультурного опыта, поддерживающим целостность и социокультурной системы, и общественного организма в целом.

Армия, являясь традиционалистским институтом – носителем прочных духовных традиций, консолидирующих воинский коллектив и обеспечивающих его жизнеспособность, на рубеже тысячелетий в полной мере ощутила всю мощь современных трансформационных процессов, пошатнувших духовные устои не только российского общества, но и всего человечества. Конструирование единого культурного пространства, нивелирование граней между базовыми элементами традиционных культур, неолиберальная ценностная повестка (и как результат – формирование усредненного типа духовности) – все это не могло не отразиться на состоянии и российского социума, и армии нашей страны. В связи с этим проблема воспитания защитников Отечества на основе воинских традиций приобретает особую актуальность. В современных условиях становления нового миропорядка Россия вынуждена отстаивать свое право исповедовать духовно-нравственные идеалы и традиционные ценности с оружием в руках. Поэтому возрастает роль воинского воспитания, опирающегося на положенные в основу служения Отечеству фундаментальные духовные константы, которые сформировали не одно поколение высокопатриотичных, беззаветно преданных своей Отчизне воинов. Таким образом, актуальной педагогической проблемой является осмысление и обобщение позитивного опыта воспитания военнослужащих на славных традициях русского воинства и его экстраполяция в военно-педагогическую практику. Это определяет цель данного исследования – историко-педагогический анализ воинского воспитания на основе воинских традиций.

Теоретико-методологическую основу работы составили труды отечественных военных ученых-педагогов, таких как И.А. Алехин (2010), А.Г. Базанов (1953), Б.И. Каверин (Духовность российского офицера…, 2002), В.П. Масягин1 , П.П. Петрий2, В.А. Рыжов (2001), В.А. Семенов3, С.А. Тюшкевич (2003) и др., посвященные изучению проблем воинского воспитания на основе воинских традиций. Исследование опирается на системный, исторический, диалектический, междисциплинарный подходы, позволившие анализировать воспитательный процесс военнослужащих в исторической ретроспективе как сложный, многогранный, причинно обусловленный процесс, а также общенаучную методологию, представленную такими методами, как анализ, синтез, обобщение, индукция, дедукция, сравнение.

Традиция широко репрезентируется во всех сферах человеческой жизнедеятельности, в том числе и в военной службе. Становление воинских традиций Российской армии детерминировано славной историей защиты русским воинством своего Отечества, той историко-культурной и социокультурной реальностью, где происходили процессы формирования государство, народа и армии. В традиции запечатлен весь совокупный исторический опыт, отражены базовые духовно-нравственные ценности, на основе которых формируются новые поколения граждан и защитников Отечества.

Воинские традиции – исторически сложившиеся, обусловленные спецификой воинской службы фундаментальные идеи, детерминирующие определенную модель поведения военнослужащего и передающиеся из поколения в поколение4. Воинские традиции придают смысл действиям военнослужащих, ориентируя их на достижение государственно-значимых целей, создание и обеспечение устойчивости механизмов саморегуляции и саморазвития общественной жизни, в том числе и духовной. Таким образом осуществляется реализация воинской деятельности как специфического вида общественной деятельности, отличного от других ее видов, определяемого характером выполняемых вооруженными силами задач, и первостепенная роль в этом процессе принадлежит военной педагогической практике.

Педагогическая проблема воспитания военнослужащих на воинских традициях уходит корнями в далекое историческое прошлое и четко коррелируется с ключевыми вехами истории Российского государства и становления вооруженных сил. Историко-педагогический анализ исследуемой проблематики показывает, что воспитание русских воинов с опорой на традиции служе- ния Отечеству начало осуществляться с момента формирования вооруженных отрядов по защите родной земли от иноземцев. Духовное наследие наших предков представляет собой бесценный духовно-мобилизационный ресурс, позволяющий повышать боеспособность вооруженных защитников Родины, поэтому примеры служения и ратного подвига великих личностей, оставивших след в российской истории, таких как Александр Невский, Дмитрий Донской, Кузьма Минин, Дмитрий Пожарский и многие другие, во все времена выступали духовной скрепой особой русской духовности, коллективизма, высокого патриотизма и беззаветной любви к Отечеству. Сегодня они являют собой специфический педагогический инструментарий военного воспитания, который вновь актуализирован, как и в периоды тяжких испытаний (Дудулин, Дроздов, 2008).

Руководствуясь устоявшимся в педагогической теории подходом к проблеме воспитания защитников Отечества на основе воинских традиций (Рыжов, 2001 ; Алехин, 2010), можно выделить следующие исторические периоды его развития.

В период Киевской Руси появляются устойчивые воинские формирования – княжеская дружина и земское войско, зарождаются первые воинские традиции, такие как клятва перед боем, недопустимость бегства с поля боя или сдачи в плен, подбор витязей на службу в дружину, забота о престарелых и увечных воинах.

Период феодальной раздробленности отличается тем, что служба по защите Отечества основывалась на идее: «Мой дом – моя крепость». Однако после выдающихся объединенных выступлений против иноземных захватчиков – Ледового побоища, Куликовской битвы – русская армия обретает истинные символы воинской доблести, ими стали Александр Невский, Дмитрий Донской и другие прославленные воины.

Период Московского царства становится временем усложнения структуры армии, основой которой выступало поместное войско, а также «полки нового строя» как прообраз внутренних войск. Именно в этот период воинские традиции ориентируют защитников Отечества не только на необходимые личные качества – бесстрашие прежде всего, но и на беспрекословное исполнение воинского долга, что фиксировалось в государственной установке: «…каждый обязан или оборонять государство, или кормить тех, кто его обороняет» (Рыжов, 2001: 44–45).

Итак, уже в ранние исторические периоды было осознано мобилизующее значение воинских традиций, которые активно использовались в сплочении воинских коллективов, формировании высоких патриотических чувств, воспитании верности воинскому долгу, доблести и чести русских воинов. Стержнем этих традиций, по заключению В.П. Масягина, был патриотизм, cформировавшийся на глубокой духовно-нравственной основе – любви к Родине1.

Период имперской России связан с петровским реформированием армии и флота, созданием регулярных воинских формирований из рекрутов, что отразилось в содержании воинских традиций: люди – решающий фактор войны; воинская честь – основа служения; личный пример командира; нравственное воспитание и патриотизм – залог победы; преемственность традиций полков и родов войск и т. д. Отличительной особенностью данного периода является становление офицерского корпуса и развитие традиций русского офицерства.

Таким образом, становление регулярной армии обусловило развитие традиций служения Отечеству, а вместе с тем совершенствование и внедрение в военно-педагогическую практику методов и форм воспитания военнослужащих на традициях.

Период Советского государства характеризуется становлением партийно-классовой идеологической основы воинского воспитания и реализацией идеи «народной армии». На ранних этапах становления Советской республики отрицаются традиции русской армии, однако в годы Великой Отечественной войны происходит переосмысление русских воинских традиций, обращение к героическим примерам из истории Отечества, славным традициям русского воинства и выдающимся героям истории, возрождаются гвардия, офицерские звания, салюты, погоны как символы доблести и геройства, учреждаются награды в честь выдающихся полководцев и флотоводцев.

В послевоенные годы в военно-учебных заведениях и воинских частях воспитательная работа обретает четкую ориентацию на боевые и трудовые традиции советского народа-победителя. Воспитание военнослужащих на основе воинских традиций становится отельным направлением партийно-политической работы, а со временем обретает статус самостоятельной педагогической теории. В 1950-е гг. начинается научно-теоретическая разработка теории и методологии воинского воспитания на боевых традициях2 (Базанов, 1953). А начиная с середины 1960-х гг. особый вклад в развитие данной педагогической теории вносят ученые Военно-политической академии имени В.И. Ленина (ныне Военный университет имени князя Александра Невского Министерства обороны Российской Федерации), в работах которых проанализированы истоки, социальная природа и сущность воинских традиций, определены их место и роль в системе воинского воспитания, выработаны основные педагогические подходы, разработаны формы и методы воспитания на воинских традициях1.

В это время воинские традиции, такие как воинский долг, воинская честь, забота о подчиненных, повышение профессионализма офицерского состава, не только обрели новое звучание, многие из них с течением времени закрепились в уставах и других регламентирующих документах.

Современный период характеризуется как время активного реформирования Вооруженных сил Российской Федерации, возрождения престижа военной службы, формирования «нового облика армии» (Алехин, Макаренко, 2017: 33). Воспитание военнослужащих на воинских традициях русской армии, в содержании которых запечатлены знаковые моменты истории служения Отечеству и формирования армии, а также сконцентрированы высшие духовно-нравственные ориентиры, приобрело определяющее значение. Несмотря на многообразие воинских духовных традиций, на современном этапе развития Вооруженных сил Российской Федерации основополагающими выступают: воинская честь, верность воинскому долгу, высокий профессионализм, высокий патриотизм, мужество и героизм, осознанное исполнение воинского и гражданского долга, способность к самопожертвованию и беспрекословному выполнению приказа (Кокоев, 2008: 318–319).

Таким образом, проведенный историко-педагогический анализ позволяет прийти к следующим выводам. Во-первых, воинские традиции, будучи источником духовно-нравственных ценностей и исторической преемственности, представляют собой специфический психологический и педагогический инструмент воспитательного воздействия на личность военнослужащего – защитника Отечества. В процессе реализации воинской деятельности военнослужащими усваиваются нормы, ценности, традиции, существующие в военной профессиональной среде и конституирующие ее в полной мере, формируя духовный мир защитника Отечества, цементируя воинский коллектив, детерминируя духовную направленность воинской деятельности в целом.

Во-вторых, духовные традиции русского воинства обусловливают формирование личности военнослужащего, а также выступают значимым фактором развития вооруженных сил, придавая необходимую направленность этому процессу в русле традиционной для России ценностной системы и противодействуя возможности проникновения чуждых для отечественного национального самосознания неолиберальных ценностных систем.

В-третьих, реальная военная практика обеспечивает устойчивую актуализацию, трансляцию и функционирование традиций в воспитании военнослужащих, передавая от одних поколений к другим духовные скрепы служения Отчеству, моральные законы поведения воинов в боевых условиях, на службе и в быту. В воинских традициях заключен огромный воспитательный потенциал, умелое применение которого в военно-педагогической деятельности позволяет эффективно осуществлять работу по формированию морально-боевых и духовно-нравственных качеств современных защитников Отечества.