Заманизм как идейно-политическое движение кочевых и полукочевых народов во второй половине XIX - начале XX века

Бюллетень науки и практики / Bulletin of Science and Practice

УДК 902                                           

С проникновением и колонизацией Средней Азии Царской Россией в середине XIX века. Российская империя практически без серьезного сопротивления завоевала эти обширные территории Центральной Азии. В этот период кыргызские племена в соответствии с географическим условиям жили под влиянием нескольких политических объединений.

Южные кыргызы — это Ферганские кыргызы родоплеменного объединения ичкилик которые жили в Ферганской долине в соседстве с узбеками, таджиками — активно участвовали в создании Кокандского ханства. А также Алайские кыргызы стали составной частью Коканского государства. Северная часть Кыргызстана в то время была под властью суверенных манапов родовых предводителей традиционного осуществляющих разобщенную политику правления. Они добровольно приняли подданство Царской России поэтапно. А Южный Кыргызстан после падения после падения Кокандского ханство был и завоеван Царской Россией. Все эти изменение в жизни кыргызского населения нашли свое отражения в творчестве акынов- импровизаторов и акынов заманистов. Они открыто выражали свое беспокойство с связи с начавшимися активным переселением русских и украинцев связанными с этим столкновением противостоянием психологическим дискомфортом.

В целом в этот период был временем зенита славы акынов-заманистов, получивших такое название прежде всего из-за повышенного внимания и вопросом кардинальных перемен жизненного уклада кыргызского народа, а особенности из-за русского присутствия в стране и протестного характера их творчества в связи с начавшимся притеснениями со со стороны имперских властей.

В ходе исследования использовалось как источники, так и работы отечественных историков, литераторов посвяшенной становление кыргызского заманизма в середине XIX начала XX века, в их развитии и взаимосвязи с социально-политическим контекстом эпохи.

Основу исследования составляет комплексный анализ влияние царской колониальной политики, через систему административного управления. Их проникновения и постепенное самоутверждение европейско-христианской цивилизации в лице ее конкретных носителей (русские переселенцы их религия, язык, административное управления и.т.д.) встретило яростное культурно-охранительное сопротивление. Со второй половины XIX в началось формироваться целое культурно-политическое движение из числа народных акынов, религиозных деятелей письменников. Туркестан стал объектом колониальных устремлении Царской России в силу сложных переплетений политико-экономических интересов, в которых превалирующее значение имели политические мотивы [1].

Превращение Туркестана в объект русской колонизации важную роль играли причины обусловленные отменой в России крепостного права. Одной из них было разкое возрастание недовольства крестьян, оставшихся после реформы 1861 г. без земли. Переселение крестьян из центральных губерний России должно было послужить созданию опоры царизма в Туркестане — широкого слоя русских крестьян. Через Казахстан и Кыргызстан для России открывался прямой торговый путь Афганистан, Индию и Китай [2].

На рубеже XIX-XX век Среднюю Азию считавшуюся последним лакомым кусочком материка, проникали (или пытались проникнуть) и западные и северные державы. Но в наиболее выгодном положении оказалось Российская империя которая и в конечном счете проникла в этот громадный субконтинент, практически без серьезного военного сопротивления, завоевав эти экономические отсталые, застывшие в культурном и социальном плане территории. Центральная Азия, когда-то и не один раз –перекроившая карту мира, оставившая позади и период Восточного Ренессанса, к концу XIX века переживала, быть может, не самые лучшее время своей истории. Все эти изменения в жизни кыргызского населения нашли свое отражение в творчестве акынов-импровизаторов и акынов заманистов, импровизатор- акын-это поэтически одаренный человек у кыргызов который не только исполняет устные произведение, но и сочиняет их на ходу, а также участвует в импровизационных поэтических состязаниях, называемых айтыш. «Заман» на кыргызском языке означает время, эпоха. Сам термин введен исследователями для обозначения своеобразной философско-социальной реакции на глубокие перемены в жизни общества в условиях колониальный экспансии России, кризиса традиционных институтов.

Суть идейно-политического содержания, это-критика плохого времени: в поэзии, песнях и публицистике выражалась тоска по ушедшему «Золотому времени» предков и одновременно осознание неизбежности новых реалии. Социальный протест: осуждение колониальной зависимости, разрушения, кочевого уклада налогообложения произвола местных элит. Моральные возрождение: акцент на справедливость, честность, единство народа, уважение к исламу.

Политическом плане это не было четко организованное движение, но оно способствовало формированию самосознания.Которое оказались сильно ангажированными политикой, порой и геополитикой этого переломного времени, озаботились ее пагубными последствиями для кыргызского народа. Они открыто выражали свое беспокойство в связи с начавшимся активным переселением русских и связанными с этим столкновениями, противостоянием, психологическим дискомфортом. Афористические предсказания знаменитого прорицателя (Олуя) Калыгула Бай уулу (1785-1855 гг) передавались из уст в уста:

Синеглазый, светло русый

Придет русский.

Все высокие, густые

Скосит травы

Станет охранять покосы

От потравы (пер М. А. Рудова) [2].

Особо следует отметить, что в своем отношении к проникновению России в Кыргызстан с самого начала наметилось двоякая тенденция. С одной стороны манапы и бии, другие родоправители, подобные Атаке манапу, позже Боромбаю из рода бугинцев, сами напрашивались всячески искали протекторат России, клялись верности к царю. Но были и отчаянные вооруженные сопротивление колонизатором как поступала Курманжан датка. Стоявшая до конца, но потом принявшая подданства России и сохранила юг Кыргызстана от полного истребления карательных отрядов Скобелева. Получилось так, что власть имущие, баи и манапы легко адаптировались, если не сказать продались, к условиям новой администрации, сильно не сопротивлялись новым реалиям, потому что им позволили и сохранить положение в обществе, и не растерять богатство

Нетрудно догадаться что для местной бедноты, неимущей части население все те новые тяготы что несла собой русская власть, переселенцы, с которыми так и не сложилось отношения, а также весьма болезненные вопросы религии, языка, традиции и привычек стали новым мучительным испытанием. Очень скоро кыргызы узнали, что значат двойной гнет, двойная морально-психологическая нагрузка, хотя кроме как подчиниться новой судьбе, им ничего не оставалось.

В конце 80-годов XX века, военно-административное освоение региона русскими и украинцами стало жизненной реальностью но это проникновение и постепенное самоутверждение европейско-христианской цивилизации в лице конкретных носителей

(Русские переселенцы и их религия, язык, культура, административно-управленческие стандарты и.т.д.) встретило яростное культурно-охранительное сопротивление.

Во второй половине XIX века началось формироваться целое культурноинтеллектуальное движение из числа народных акынов, религиозных деятелей письменников. В Кыргызстане это течение принято называть заманизмом, к которым советские историки долгое время относились с явным негативом и неприкрытой подозрительностью. Их называли реакционерами, буржуазными националистами, религиозными мистиками, остатками феодального прошлого и.т.д. Их запрещали, некоторых из них расстреляли, их книги изъяли из культурного оборота и.т.д. Но дело заключалось в том что это было неизбежным культурно-психологическим последствием первых и близких контактов разных цивилизаций, где силы были явно неравными.

Да и речь шла о слишком серьёзных материалах какими являлись вековые культурные ценности, привычки и стереотипы, адаты и поведенческие стандарты. Совсем по другому обстояло дело с такими избранниками судьбы, как выдающиеся акыны-письменники, народные мыслители и философы. Можно только гордиться и поклонится им, что в годы русского колониализма они открыто выражали не только мнение народа, но и свое несогласие с баями и манапами, вынужденно ставшими негласными сатрапами новых своих хозяев. Их имена вписаны историю золотыми буквами. Таким человеком стал легендарный акын импровизатор, непревзойдённый музыкант, певец и мыслитель Арстанбек Буйлаш уулу, фактически зачинатель кыргызского литературного заманизма [2].

За ним идет другой мыслитель, автор поразительных по своей глубине и меткости Калыгул Бай уулу[3].

К концу XIXстолетия заманистов стало намного больше причем они пришли как бы с неожиданной стороны-ислама. Да, муллы служители исламского культа, но логике вещей не могли приветствовать вторжение новой религии в местную среду, хотя русское православие никогда не старалось обратить местное население в христианство. Так Молдо Нияз, Нурмолдо, Молдо Кылыч и другие были людьми верующими, грамотными и для своего времени весьма образованными. Но именно они несли знамя интеллектуального сопротивления русскому колониализму, сочиняя прекрасные по форме и изумительные по содержанию песни и санаты о том, что ждет народ какая судьба ожидает народ будущем.

Русский землю твою возьмет, Русский силу твою сомнет.

Сумеет он мощь свою показать, Ты же и слова не сможешь сказать

Сказал один из самых известных заманистов Калыгул Бай уулу во второй половине XIXвека предсказывая грядущие изменения в жизни кыргызов [4].

Заманизм как идейно творческое течение второй половине XIX века возник в связи с колонизацией страны Россией, и его значение в истории кыргызской литературы огромно. Он отражал думы и чаяния народа в тревожных как территориальных захватов и колониального диктата, большой художественной и эмоциональной силой выражал обеспокоенность народа за свою судьбу, одновременно за свою слабость и беззащитность. Вместе тем именно заманисты отстаивали идеи национальной самобытности, самоценность кыргызской культуры и заставляли всерьез задуматься о будущем кыргызов, которое тогда казалось весьма туманным и бесперспективным. А акыны заманисты, овладевшие грамотой и излагавшие свои мысли на бумаге, даже печатавшие свои произведения свои отдельной книгой, как Молдо Кылыч, подготовили появление уже профессиональной литературы, стали и предтечей и связующим мостом.

В целом тот культурно-цивилизационной кризис, который наблюдался особенно на рубеже двух веков.Постепенно преодолевался, хотя и с трудом болезненно, даже кровью людей. К сожалению, здесь наша страна не является исключением из общего ряда, если иметь в виду аналогичные истории почти во всех уголках земли, когда встреча цивилизации происходила на жесткой платформе колониальной политики. И вышел не диалог а конфликт культур и цивилизации не говоря о важной социально-экономической составляющей вопроса.

Заманизм в культурно-духовной истории кыргызского народа сыграл уникальную роль, выступив своеобразной оппозицией по отношению к тем политикам и лидерам, которые явно торопили события и сделали все того чтобы кыргызы оказались в составе огромной северной империи.