Антонин (Капустин) и Садовая могила в Иерусалиме: комментарий к «Дневнику» за 1866 г

Среди объектов исторической топографии Иерусалима выделяются два памятника, в интерпретации которых исключительно ярко отражены поиски в XIX в. новых, отличающихся от традиционной системы, святых мест. Эти объекты – Голгофа Гордона и Садовая могила. Они образуют альтернативную локацию, почитаемую как место распятия, погребения и воскресения Иисуса Христа. Их история такова. В 1842 г. немецкий теолог-лютеранин Отто Тени-ус обратил внимание на форму скалы к северу от стен Старого города, за Дамасскими воротами. Она отдаленно напоминала череп (арабы называли ее el-heidemiyeh). Ученый предположил, что именно это реальное место казни, поскольку оно лежит за пределами городских стен. В 1866–1867 гг. у подножия скалы обнаружили скальную гробницу, которую попытались интерпретировать как место погребения Христа. Этого оказалось достаточным. Генерал Чарльз Джордж Гордон (национальный герой Британии, погибший при падении Хартума), посетив Иерусалим в 1883–1884 гг., провозгласил локус истинным местом Распятия и Воскресения (отсюда название скалы: Голгофа Гордона). В Англии возникло религиозное «Общество Садовой могилы» (1894 г.), был устроен небольшой парк и организован доступ к объектам. В настоящее время он функционирует, здесь читают лекции, проводят экскурсии. Ряд протестантов продолжает считать скалу истинным местом Распятия и погребения.

Конечно, установленная хронология и топографическая ситуация исключают возможность отождествления Садовой могилы с евангельским местом воскресения Христа: Садовая могила датируется VIII–VII вв. до н. э., это часть городского некрополя эпохи Первого храма, но в христианскую эпоху ее перестраивали и использовали ( Barkay , 1986; Kark, Frantzman , 2010. P. 204). Несколько похожих скальных гробниц по соседству нашли монахи-доминиканцы при строительстве на их участке ограждающей стены в 1886 г. ( Schick , 1886. P. 155). Но не угасает интерес к истории отождествлений Холма Черепа и окрестных скальных могил с евангельской Голгофой и Гробом Господним ( Kochav , 1995. P. 278–301), к роли исследователей Иерусалима XIX в. Конрада Шика и капитана корпуса инженеров Клода Кондера в проекте генерала Гордона и создании Общества Садовой могилы ( Kark, Frantzman , 2010; Frantzman, Kark , 2008).

Эта статья призвана добавить небольшой эпизод в историю открытия почитаемой доныне в англиканском сообществе могилы. Во второй половине 1860-х гг. она могла оказаться в русской собственности, что ранее не было отмечено. Анализ нескольких строк из «Дневника» архимандрита Антонина в контексте раннего этапа изучения топографии Иерусалима позволяет утверждать, что гробница попала в его поле зрения, была осмотрена и предназначена к покупке значительно раньше того момента, когда к памятнику получил доступ Конрад Шик ( Frantzman, Kark , 2008. P. 128). Фактически, речь пойдет о первом известном упоминании Садовой могилы – правда, публично не озвученном и не выделенном из остального ряда осмотров о. Антонином участков Иерусалима.

«Дневник» архимандрита Антонина Капустина (далее – «Дневник») – исторический источник, хорошо знакомый исследователям русского присутствия на Ближнем Востоке во второй половине XIX в. ( Бутова , 2000; 2006; Варнава , 2017; Вах , 2013; Герд , 2015; 2017; 2020; Гурулева , 1998; Лисовой , 2000; 2018; Лисовой, Бутова , 2011; Лисовой, Бутова , 2012; Максимова , 2015; Салмина , 1972; Фонкич , 1983). Его потенциал как источника все еще не исчерпан. И немудрено. Антонин (Капустин) не был просто наблюдателем, фиксирующим происходящие вокруг события. И в Афинах (1850–1860), и в Константинополе (1860–1865), и в Святой Земле (1865–1894) – он активно участвовал в них. Его записи о проектах, даже не осуществленных, важны для характеристики самих объектов интереса, в данном случае – древностей Иерусалима. Раскрытие сложной истории их открытия и атрибуции требует широкого историко-культурного контекста.

Конрад Шик подробно описал Садовую могилу и сделал ее план (рис. 1) довольно поздно – в 1892 г. по запросу британского Фонда исследований Палестины. При этом он рассказал о посещении ее в 1867 г. Шик справедливо полагал, что увидел пещеру вскоре после ее открытия. Приведем эти воспоминания, в русской литературе до сих пор не цитированные: «Согласно полученным инструкциям, я подготовил план и разрезы гробницы, которую покойный генерал Гордон считал гробницей Христа, расположенной недалеко от Грота Иеремии, у западного подножия так называемого Холма Черепа . Гробница находится на расстоянии 860 футов по прямой линии от Дамасских ворот и в 280 футах к востоку от главной идущей на север дороги, обычно именуемой Наблусской. Вход в эту рукотворную пещеру сделан в отвесном отроге холма… (рис. 2).

Рис. 1. Шик К. Планы и разрезы Садовой могилы

Источник: Schick C. The Newly Discovered Rock-Cut Tombs Close to the Jeremiah Grotto Near Jerusalem // Palestine Exploration Fund Quarterly Statement. 1886

Эта могила, о которой сейчас так много говорят и пишут, была обнаружена (если я не ошибаюсь) в 1867 г., и я был одним из первых, кто ее увидел. Однажды ко мне пришел хозяин участка, коренной грек, и сообщил, что нашел интересную пещеру с крестом в ней, и попросил меня прийти посмотреть и высказать свое мнение о ней. Итак, я пошел туда и обнаружил, что мусор и слой земли были убраны на небольшое расстояние от стены скального уступа; на глубине около пяти футов находился вход (или, вернее, два отверстия – дверь и окно – см. план), через который мы могли пролезть в своего рода пещеру средних размеров, заполненную примерно на два фута от крыши черепами, другими костями и плесенью. На восточной стене я заметил крест, нарисованный красной краской, а по четырем углам были греческие буквы (рис. 3)… Хозяин сказал, что

Рис. 2. Вход в Садовую могилу. И. Ф. Барщевский. 1891 г.

Источник: Государственный музей истории религии. Палестинская коллекция ИППО. Санкт-Петербург думает сделать из пещеры цистерну, и спросил меня, целесообразно это или нет. Я сказал: “Нет, ибо здесь, по-видимому, бывшее кладбище, и сделать из него цистерну нецелесообразноǃ Я бы оставил все как есть, а вход бы снова засыпал”. Но владелец, скорее всего, в надежде найти что-нибудь ценное, расчистил всю пещеру…» (Schick, 1892. P. 120–121).

Использование старых гробниц как цистерн, видимо, было обычной практикой. В 1835 г. А. С. Норов вблизи от Грота Иеремии (рис. 4) обнаружил двухъярусные «крипты, в которых видно большое искусство и великий труд» ( Норов , 2008. С. 109). То есть пещеру, нижний ярус которой местный владелец-дервиш использовал как цистерну для сбора дождевой воды. Аналогичным образом думал поступить и владелец соседнего участка.

Очевидно, Шик не первым осматривал пещеру, поскольку новость о ее находке уже распространилась в Иерусалиме. Но Конрад Шик был не просто любопытным европейцем. Его пригласили на участок потому, что владелец думал использовать находку в практических целях: к 1867 г. Шик был уже известен в Иерусалиме как инженер-строитель, занимающийся реконструкцией цистерн и подземных коммуникаций Старого города. Немногим ранее (1864–1865 гг.) он, сотрудничая с группой Королевских инженеров под руководством Чарльза Уилсона, участвовал в первых обширных исследованиях

Рис. 3. Интерьер Садовой могилы. L. Fiorillo. 1880-е гг.

Источник: Государственный музей истории религии. Палестинская коллекция ИППО. Санкт-Петербург старых систем водоснабжения Иерусалима и в раскопках бассейна у Царских гробниц (недалеко от Пещеры Иеремии) и древнего колодца на Яффской дороге. У Царских гробниц нашли старую могилу – Шик сделал ее план (Gurevich, 2019. P. 144).

Неизвестно, обмерял ли он Садовую могилу при осмотре в 1867 г., но, вероятно, рассказал о ней коллегам-англичанам. Свои данные 1867 г. он мог включить в план 1892 г. ( Schick , 1892. Plans № 1–6 between pp. 120, 121)¹, как это было сделано с планом могилы возле бассейна у Царских гробниц (стоит поискать ранние обмеры Садовой могилы Шиком в архиве британского Фонда исследований Палестины).

О промежутке от открытия пещеры до осмотра генералом Гордоном известно немногое. Ее владелец, «природный» грек, скончался в 1870 г., и жена продала участок. До 1883 г. гробница фактически была заброшена (Ibid. P. 122) (правда, на сайте Садовой могилы сказано, что Шик проводил археологические работы на участке в 1874 г., но источник информации не указан)2.

Рис. 4. Грот Иеремии и Холм Черепа. Неустановленный фотограф. 1938 г.

Источник: Коллекция фотографий Дж. Эрика и Эдит Мэтсон. Библиотека конгресса США

Дату посещения, 1867 г., Шик сообщит много лет спустя. Если наша интерпретация соответствующей записи «Дневника» верна, то могилу нашли раньше, в начале 1866 г. В этом случае первое известное упоминание о Садовой могиле содержится в «Дневнике». 2 марта 1866 г. начальник Русской Духовной Миссии архимандрит Антонин вместе с драгоманом Русской Духовной Миссии (Якубом Халеби?) предпринял археологическую прогулку вдоль дороги на север от Дамасских ворот, записав: «Гулянье с драгоманом по Сикемской дороге и осматривание старых гробниц, сопровождавшееся повсюду приговором: купить. Фраторы, собирающие травку. Успехи в арабском языке» ( Антонин Капустин, архимандрит. Дневник. Год 1866. Машинопись. Библиотека ИППО. Москва)³.

Из текста не следует, что о. Антонин посетил именно будущую Садовую могилу, которую в 1867 г. обследует К. Шик. Но вероятность этого велика: прочие скальные гробницы в окрестностях Пещеры Иеремии исследователи откроют позднее.

Осмотреть «древнееврейские могилы» в этом районе начальник Миссии – архимандрит Антонин – решил, видимо, после сообщения об открытии новой могилы. Дата – начало марта 1866 г. – позволяет думать, что о. Антонин узнал о находке одним из первых и, конечно, не от Шика, с которым познакомился лишь 20 июля 1879 г. Он мог получить сведения от греческих святогробских монахов: «природный грек», судя по всему, монахом не был, но по национальной принадлежности был связан с небольшой греческой православной общиной Святого Гроба. «Фраторы», которых встретил Антонин после осмотра гробницы – это монахи-доминиканцы, которым принадлежал соседний участок (Schick, 1886. P. 155).

Почему же о. Антонин решил незамедлительно купить пещеру? Возможно, потому, что связь с христианством здесь была очевидна благодаря дипин-ти на восточной стене (крест и греческие буквы), а останки лежали все вместе (Шик отметит, что в христианских могилах «усопшие были братьями, поэтому они клались рядом и в комнате безмолвия») (Ibid. P. 155–157). Это укладывалось в его практический план. Отец Антонин предлагал Святейшему Синоду возродить древнюю форму церковного представительства, институт апокрисиариев ( Вах , 2014). Апокрисиарий Русской православной церкви становился покровителем и куратором нового русского монашества в Святой Земле, по образцу монашества афонского. Русские монастыри, по проекту о. Антонина, нужно было устраивать в первую очередь на руинах прежнего византийского монашества в Святой Земле, особенно вокруг Иерусалима и в Иудейской пустыне. Скальные гробницы, где когда-то жили отшельники или небольшие монашеские общины, как нельзя лучше подходили для организации скитов. Позднее, в 1872 г., о. Антонин с этой целью приобретет ряд гробниц: «Могилу дочери фараона» в деревне Силоам, а на юге Кедронского ущелья – Дер-Эссиние, или Гранатовую пещеру ( Вах, Никон , 2023).

В итоге купить Садовую могилу о. Антонин не смог: в 1866 г. у архимандрита еще не было обширных связей с местными арабами, на которых он обычно оформлял свои земельные приобретения. Не было и собственных денег. А тратить средства Духовной Миссии можно было только с разрешения Синода. Сложности с оформлением недвижимости и особенности османского земельного законодательства подробно описаны в литературе ( Kark, Frantzman , 2010. P. 200–201). Достаточно сказать, что специально созданное в Англии Общество, покупая Садовую могилу, потратило 20 лет на оформление необходимых разрешений и преодоление бюрократических препятствий (Ibid. P. 207–211). Архимандрит Антонин научится работать быстрее англичан, но в 1866 г. он еще не обладал ни опытом покупки участков, ни достаточным авторитетом. Реализовать намерение мешало и то, что о. Антонин официально был временно исполняющим обязанности начальника Миссии, на период расследования причин ссоры Иерусалимского Патриарха с архимандритом Леонидом (Кавелиным) ( Вах , 2011). В любой момент его могли отозвать в Константинополь.

Интересно, что могила, которую в 1866 г. намеревался приобрести начальник Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, стала широко известна именно в 1883 г., в момент больших русских раскопок у храма Гроба Господня, когда был открыт древний порог, затем объявленный остатками врат, через которые Иисус прошел на Голгофу. В те же годы Садовая могила становится символом англиканского духовного присутствия в Святой Земле.

Топографические концепции, лежавшие в основе предложенных систем Святых мест, были несовместимы. При этом за интерпретацией Садовой могилы и атрибуцией остатков Судных врат на Русском участке стоит один и тот же человек: Конрад Шик (по словам современных исследователей, главный рупор идей генерала Гордона). Видимо, он понимал, что археологическая реальность и запросы верующих совместить непросто, и предложил выбирать то, что покажется более убедительным: «каждый может выбрать то, что ему нравится из тех, которые у нас есть» ( Schick , 1892. P. 124).

Итак, древняя гробница, ставшая впоследствии известной как «Садовая могила», была обнаружена в 1866 г. Одним из первых ее осмотрел архимандрит Антонин (Капустин). Именно так можно прокомментировать небольшой фрагмент его «Дневника» за 1866 г. с упоминанием первых археологических экскурсий на Святой Земле.

Идея покупки памятника древности была связана не с археологическими предпочтениями, а с практической целью устройства русского монашеского скита в непосредственной близости к Иерусалиму (от Дамасских ворот расстояние составляет примерно 300 м). Археологические устремления о. Антонина в тот момент вполне удовлетворяли перспективы раскопок ( Беляев, Вах , 2021. С. 41) на Русском месте у храма Гроба Господня, где уже были открыты интересные руины.

Одновременное появление в научном и религиозном нарративе двух взаимоисключающих концепций, о «подлинной» могиле Христа у Дамасских ворот и о «Пороге Судных Врат» на русском участке у храма Гроба Господня, было связано с процессом строительства национальных «палестин» теми христианскими конфессиями, которые в силу исторических причин были лишены владений в храме Гроба Господня и в других главных местах традиционного христианского паломничества. Археология, в лице большинства работавших в Иерусалиме ученых, в значительной степени продолжала традиции школьного богословия и национального религиозного духа.