Благоприятная почва для богоискательства в эпоху Серебряного века

Acknowledgement. The article is published with the financial support of the South-West University (China, Chongqing, 400715, district Beibei,2, Tianshi Str.) in the framework of the research project (Project № SWU1509501)

Имена Н. Бердяева, С. Булгакова, В.В. Розанова, Д. Мережковского, З. Гиппиус, Н. Минского и других русских мыслителей и деятелей русской культуры в Китае теперь известны, но о богоискательстве, честно говоря, даже в кругу русистов знают не так много, как следует. Одна из важных причин заключается в том, что, используя традиционную историческую науку СССР [5, с. 151] как первоисточник, составитель авторитетного «Большого русско-китайского словаря» снабдил слово «богоискательство» следующим примечанием: «русское реакционное религиозно-философское течение» [1, с. 109]. Вполне понятно, почему долгое время оно оставалось в тени. Однако в отрыве от своей родины это идейное течение продолжало существовать, его духовное излучение ощущалось на Западе, оплодотворяло духовную жизнь Европы - оно послужило одним из источников религиозной философии, экзистенциализма и персонализма как в русской эмигрантской, так и западной философской литературе. И без знакомства с этими «лучшими представителями русской интеллигенции» и идейным движением, поднятым ими -«русским религиозным философским возрождением» [3], нет возможности лучше узнать русскую интеллигенцию в мировой философии.

Русская интеллигенция образовалась в процессе слияния европейской культуры с русской национальной. Вторая половина XVIII в. и начало XIX в. с революционными потрясениями во Франции и победой легитимизма на Востоке Европы ввели в русское общество идеологию Просвещения, тесно связанную в государственной сфере с идеалами просвещенного абсолютизма. Во время Отечественной войны 1812 г. и походов 1813 - 1814 гг. молодые дворяне-офицеры в полной мере узнали и прочувствовали патриотизм русского народа. Они увлекались идеями мыслителей Просвещения и мечтали превратить Россию в республиканское или конституционное государство. Но после возвращения на Родину они заметили, что жизнь народа после Отечественной войны нисколько не улучшалась, и решили вооруженным восстанием свергнуть самодержавие и отменить крепостничество в России. Несмотря на то, что восстание декабристов потерпело поражение, деятельность этих офицеров все-таки оказала сильное воздействие на самосознание русского народа, заставив все больше и больше образованных людей думать о судьбе Родины, о путях развития страны. В 1833 г. министр народного просвещения С. Уваров выдвинул знаменитую формулу «Православие, Самодержавие, Народность». Но почти все образованные люди России понимали, что крепостничество полностью изжило себя. Они начали думать о роли и месте религии в развитии государства и пришли к единому мнению, что православие - это национальная религия русского народа. Конечно, образованные люди сторонились официозного православия, в которое Уваров призывал верить. Часть образованных людей подчеркивала, что народное бытовое православие является корнем русской традиционной культуры и только на основе православной веры Россия может быстро развиваться. А другая часть интеллигенции рассматривала путь развития России под углом зрения европейской христианской культуры. Они рассуждали следующим образом: все европейские страны соблюдают общий закон в развитии, и раз Россия является одной из составных частей Европы, то она должна идти по пути передовых стран Европы. По их мнению, русское православие слишком много обращает внимания на обряды и ритуалы. Русские должны учиться у католиков Западной Европы, и благодаря христианскому верованию Россия может стать цивилизованной страной. Таким образом, в России уже созрела обстановка изучения религии. В 30 - 40 гг. XIX в. во всей Европе утвердилось философское течение - романтизм. После того, как это иррациональное философское течение распространилось в России, оно сразу заинтересовало русских мыслящих людей. Это совпадение подстегнуло темп построения богоискательства русской интеллигенции. В результате чего в России сформировалось первое поколение интеллигентов-богоискателей. Их называют славянофилами.

На рубеже XIX‒XX вв. в России сложилась подобная ситуация. Бурное развитие буржуазных производственных отношений во второй половине XIX в. вызвало поддержку, с одной стороны, концепции либерального, демократического обновления человечества в соответствии с идеалами гражданского общества, правового государства, а с другой - породило марксизм, ставший идеологией отторгаемых в этом обновляющемся мире низов. В такой обстановке в России образовались разные политические партии и идеологические течения. Конец XIX в. был ознаменован, как во всей Европе, так и в России отдельно, сильным влиянием двух человек. Это были Маркс и Ницше. Знакомство русских с марксизмом можно отнести еще к 40-м гг. XIX в., важным показателем чего было большое событие - издание «Капитала» Маркса в 70-х гг. Десятилетие 1894‒1904 гг. характеризовалось широким распространением марксизма в России. А эти годы - время распространения идей Маркса и Ницше - совпадают с ключевым периодом формирования мировоззрения представителей богоискательства. В середины 90-х гг., с распространением марксизма в России, возникновение ленинизма было важным фактором в развитии общественного сознания. Многообразие столкнувшихся сил, особый характер российской буржуазно-демократической революции оказывали влияние на культуру, творческие и идейные искания ее деятелей, открывали новые пути для культурно-политического развития масс. Как отметил Н. Бердяев, «с возникновением марксизма очень повысились умственные интересы интеллигенции, молодежь стала читать научные книги, исключительно эмоциональный народнический тип стал меняться под влиянием интеллектуальной струи» [2, с. 15]. Молодые мыслители П.Б. Струве, Н.С. Булгаков, Н.А. Бердяев и другие были уверены, что учение Маркса дает ключ к пониманию всего, что происходит в человеческом обществе, и присоединились к нему, и увлеклись его диалектическим методом, но они относились к материализму марксизма с предубеждением, считая его окаменелым, догматическим, принадлежащим к метафизическим учениям.

В начале XX в. Россия, занимавшая четвертое место в мире по объему промышленного производства и второе ‒ по объему сельскохозяйственного производства, находилась в составе мировой системы империализма. Здесь, как во всей Европе, ускорялся процесс концентрации производства и капитала. Резко обострившаяся в начале эпохи империализма борьба крупных капиталистических держав за сферы экономического и политического влияния на Дальнем Востоке не оставила в стороне и Российскую империю. Борьба за сферы влияния в этой части планеты привела к столкновению интересов России с Японией. В результате вспыхнула русско-японская война 1904 ‒ 1905 гг. Поражение русских войск на войне ухудшило обстановку в России. Многие интеллигенты-патриоты воспринимали его как большой позор. Настроение негодования и ненависти к самодержавию охватило всю русскую образованную элиту. Кроме того, в 1905 г. в России поднялась первая буржуазно-демократическая революция. В ней как самостоятельная политическая сила участвовала марксистская партия рабочего класса ‒ Российская социал-демократическая рабочая партия (большевиков). Поражение первой буржуазнодемократической революции подорвало авторитет марксизма в сердце последовательных марксистов. С этого момента марксисты в России разделились на две группы: одна из них, под руководством В.И. Ленина, по-прежнему активно готовится к свержению самодержавия революционным путем; а другая часть, бывшие легальные марксисты, уже разочаровались в завоевании победы вооруженной борьбой. Они начали обращаться к духовному наследию России, пытаясь изменить российский политический строй с помощью идеологической революции. Таким образом, идеи русских интеллигентов-богоискателей первого поколения (славянофилов) стали центром внимания этих молодых мыслителей. Принципиальные расхождения во взглядах между ними затрагивают в основном следующие вопросы: реальные процессы классовой борьбы, вступление в России на историческую арену рабочего класса в качестве гегемона и успехи революционного социал-демократизма. А «благодаря этому союзу была достигнута поразительно быстрая победа над народничеством и громадное распространение вширь идей марксизма (хотя и в вульгаризированном виде)» [4, с. 16]. С одной стороны, увлечение марксизмом у них было серьезным и значительным, они восприняли его, по словам С. Франка, как «свежий ветер с Запада», в особенности они высоко ценили диалектический метод марксизма. Но с другой стороны, они считали, что в отличие от домарксистских социальных течений марксизм требовал интеллектуальной дисциплины и усидчивости, серьезного изучения философии и истории. Но те, кто последовал этим требованиям марксизма, вскоре обнаружили его несостоятельность, моральную и интеллектуальную безвыходность материализма. В их глазах нравственные проблемы, поднимаемые марксизмом, остаются неразрешимыми в рамках материализма и классовой этики: понятия несправедливости, отчуждения и эксплуатации в моральном смысле – чисто духовные христианские понятия, и такие проблемы возможно разрешить только в рамках христианской нравственности, для них позитивистский XIX век уходил в прошлое. В таких условиях Россия объективно уже предоставила благоприятную почву для распространения европейского неоромантизма. Когда книги Шопенгауэра и Ницше распространялись в России, они сразу становились настольными книгами этих молодых идеалистических мыслителей.