Датировка дипломатических писем хасдая ибн шапрута

DOI:

Цитирование. Щавелев А. С. Датировка дипломатических писем Хасдая ибн Шапрута // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4, История. Регионоведение. Международные отношения. – 2018. – Т. 23, № 5. – С. 186–195. – DOI:

Введение. Остатки «архива» еврейского сановника при дворе первых двух халифов Кордовы династии Омейядов Хасдая ибн Шапрута – важнейший источник по политической истории и дипломатии X века. Центральное место в нем занимает переписка с высокопоставленными адресатами из Хазарии и Византии. Даты писем неизвестны, поэтому определение времени их написания можно сделать лишь примерно, исходя из наблюдений над содержанием. Для фрагментов писем особую проблему составляет идентификация их адресатов, которая неизбежно может быть только вероятностной. Сейчас в историографии используются даты и идентификации адресатов, предложенные публикаторами основного корпуса писем и отрывков – Дж. Манном и Н. Голбом [1; 32]. Эти, предложенные еще в прошлом веке датировки и идентификации, в настоящее время используются большинством исследователей почти без попыток уточнения и критической проверки [2, с. 499–500; 3, с. 133–134; 7, с. 56; 8, с. 164; 43, p. 517]. Дату 949 г. для анонимного письма Хасдаю ибн Шапруту (так называемый «Документ С. Шехтера») обосновал К. Цукерман [45, p. 241]. Правильно датировано 956 г. письмо Хасдаю ибн Шапру-ту о походе византийцев на Сицилию [41]. Но полного пересмотра датировок всех этих документов сделано до сих пор не было. Кроме того, поскольку в большинстве случаев датирующими элементами этих текстов являются византийские реалии и персоналии, правильность датировки зависит от корректности интерпретации византийских источников, а в свете политической и событийной истории Византии датировки этих писем практически не проверялись.

Методы. Методология работы построена на классическом подходе: реконструкции относительной и абсолютной хронологии комплекса документов на основе анализа косвенных хронологических ориентиров в них [10]. Сопоставление полученных датировок или интервалов времени, в течение которых могли быть написаны тексты писем, позволяет определить период, когда Хасдай ибн Шап-рут вел дипломатическую переписку с Ха-зарией и Византией, то есть позволят датировать его идейно-политический «хазарский проект».

Анализ. Годы жизни хозяина архива, автора и адресата сохранившихся писем Хасдая ибн Шапрута (Абу Юсуфа бен Ицхака бен Эзры), точно не известны. Ясно, что его придворная политическая карьера началась в 930-х гг. и продолжилась примерно до 970 г., условные максимальные даты жизни – 905– 975 гг. [21; 30; 39]. Хасдай ибн Шапрут был одной из центральных фигур кордовской дипломатии X в., особое место в его жизни занимал проект налаживания связей с Хазари-ей, который мог быть осуществлен только при содействии правителей Византий. Хасдай ибн Шапрут сыграл ключевую роль в переводе книги Педания Диоскорида «О лекарственных веществах» на арабский язык и тесно общался с его переводчиком монахом Николаем, который прибыл в Кордову из Константинополя и жил там вплоть до своей смерти [23, p. 632–636]. Точная дата этих событий не установлена, поскольку известные даты не совпадают с указанным именем правителя Византии «Роман». Эти события происходили либо во время правления императора Романа I Лакапина, то есть до 944 г., тогда это мог быть старт придворной карьеры Хасдая, либо это происходило во время правления Константина VII Багрянородного, между 948 и 952 гг. [16, p. 92; 23, p. 633–635], когда Хасдай начинал свой хазарский проект. Не исключено, однако, что это все происходило еще позже, во время правления Романа II Багрянородного, то есть между ноябрем 959 г. (начало самостоятельного правления Романа II) и октябрем 961 г. (смерть халифа Абд ал-Рахмана III, который был заказчиком перевода, – см. ниже). В этом, последнем случае, перевод фармакологического трактата происходил как раз во время начала переговоров с византийскими правителями о поездке Хасдая в Хазарию (см. ниже).

Торговец, политический агент и географ Абу-л-Касим ибн Хаукал ан-Нисиби в «Книге картины земли» (итоговая редакция – около 988 г.) считал, что Хасдаю ибн Шапруту удалось посетить Хазарию лично [24, p. 189]. Исследователи сильно сомневаются в такой возможности [3; 8], однако никаких доказательств того, что ибн Хаукал ошибается или лжет, кажется, нет. Ибн Хаукал посетил Испанию в 948 г. [24, p. XI], затем в начале 970-х гг. он несколько лет жил на Сицилии (он был в Палермо 16 апреля 973 г.) [24, p. XIII]. Именно здесь, на Сицилии, он мог получить информацию о том, как Хасдай ибн Шапрут побывал в Хазарии. На Сицилии проживала многочисленная еврейская община, это была зона особых интересов Хасдая и постоянной активности его политических агентов. Именно через Южную Италию, исходя из логистики средиземноморских коммуникаций [33], должен был бы пролегать путь Хасдая из Кордовы в Константинополь и далее в Византию.

Среди имеющихся в наличии остатков «архива» Хасдая ибн Шапрута семь писем так или иначе связаны с его «хазарским проектом». Ключом к приблизительным датировкам этих писем являются только косвенные соображения исторического характера, связанные с датами жизни упомянутых людей или датами известных артефактов.

Первое письмо было направлено Хасдаем ибн Шапрутом мелэху ( Ш – др.-евр. «царь») Хазарии Иосифу. Царь Иосиф был современником византийского императора Романа I Лакапина, кроме того, именно во время правления Иосифа Роман Лакапин орга- низовал преследования иудеев. Есть два вполне определенно датированных известия о таких инцидентах [44, p. 97–98]. Первое письмо дожа Венеции Пьетро II Кандиано (был дожем в 932–939 гг.), которое датируется 932 г. и рассказывает о недавних событиях в Византии [36, S. 113–114; 44, p. 94–100]; второе – сообщение энциклопедиста Абу-л-Хасана ал-Мас‘уди (ум. в 956 г.) в его труде «Золотые копи и россыпи самоцветов», датированное 332 г. хиджры (4 сентября 943 г. – 23 августа 944 г.) [31, p. 8–9]. Заметим, что в обоих случаях они совпадают с трагическими для императора Романа I Лакапина событиями: в декабре 931 г. умер его старший сын Христофор, а незадолго до августа – декабря 944 г. Роман I Лакапин резко постарел и стал терять реальную власть. Вероятно, по каким-то причинам экзистенциальные проблемы приводили императора Романа I Лакапина к мысли о необходимости принудительного крещения иудеев.

Следовательно, Иосиф правил Хазарией либо с начала 930-х до начала 960-х гг., либо с 940-х до начала 960-х годов. Если сопоставить разгром царя алан отцом Иосифа Аароном и последующий союз хазар и алан с сообщением ал-Мас‘уди о том, что аланы отреклись от христианства после «320 года хиджры», то есть после 931/932 г. [31, p. 43], то получается, что Иосиф стал правителем Ха-зарии после своего отца, то есть не раньше середины 930-х годов.

Послание царю Иосифу было написано во время правления халифа Кордовы Абд ал-Рахмана III, то есть до его смерти 15 октября 961 года [18, p. 111, 133; 27, p. 99; 28, p. 83– 84]. Престол унаследовал его сын ал-Хакам II, умерший 1 октября 976 года [22, p. 75–76]. В письме упоминаются посольства ко двору халифа Абд ал-Рахмана из Франкской и Византийской империй [1, с. 102–103, 127–128, 131–133; 5, с. 62–63]. В латинском «Житии Иоанна из Горце» описана дипломатическая миссия главного героя ко двору Абд ал-Рахмана III, которая состоялась в 953 г. и продолжалась около трех лет – до 956 года [26; 12, p. 475–479]. Ответное посольство к императору Оттону I епископа Эльвиры Раби ибн Зейда (Рецемунда) было отправлено в 955–956 гг., там в 956 г. Рецемунд познакомил- ся с Лиудпрандом Кремонским [29, p. 4–5, 43– 44]. Иоанн из Горце в Испании познакомился с евреем «по имени Хасдеу» («cui nomen Hasdeu»), который назван в житии «сведущим» («prudentius»), безусловно, речь шла о Хасдае ибн Шапруте. Именно Хасдаю было поручено провести предварительные переговоры с посольством Иоанна из Горце и проинструктировать его о том, как себя вести в Кордове, чтобы не нарушить этикет и не оскорбить ислам.

Письмо царю Иосифу может быть датировано примерно пятилетним промежутком после 956 г. (отбытие из Кордовы посольства Иоанна из Горце) и до 15 октября 961 г. (смерть халифа Абд ал-Рахмана III). Ответное (второе в архиве) письмо правителя Хазарии должно было прийти в Кордову в течение минимум двух-трех лет, то есть между самое раннее 958 и самое позднее – 965 годом.

Третье письмо архива, написанное анонимным евреем – подданным царя Иосифа (так называемый «текст С. Шехтера» или «Кембриджский документ»), могло быть приурочено к одному из посольств из Константинополя в Кордову [45, p. 240–241]. Византийско-кордовские дипломатические контакты известны в 945–946, 947/948, 949/950 годах [16, p. 84–85, 89–90, 92]. Вполне обоснована датировка письма «около 949 г.», предложенная К. Цукерманом, опирающимся на наблюдения М. Канара и А.А. Васильева [45, p. 241]. Можно предположить, что именно письмо этого анонима спровоцировало интерес Хасдая ибн Шапрута к Хазарии.

Следует заметить, П.К. Коковцов считал, что в этом письме анонима есть стилистическое и содержательное влияние «Книги Иосиппон» [5, p. XXVIII–XXXII, XXXIV]. По наблюдению Д. Флюссера, «Книга Иосип-пон» согласно записи в одной из рукописей была составлена в 953 г. (886 год от разрушения Храма) в Южной Италии [19]. Есть мнение, что книга «Иосиппон» была написана раньше 953 г. [17, p. 953–955], но пока аргументы Д. Флюссера остаются не опровергнутыми, поэтому дата 953 г. остается относительно надежным хронологическим ориентиром. Если принять эту дату, тогда письмо анонима могло быть составлено в Константинополе только после этого года. Посольство из

Кордовы в Константинополь и военный альянс между кордовским халифом и византийским императором как раз зафиксировано между апрелем 955 и апрелем 956 г . [16, p. 96– 97], поэтому именно эта дата может считаться более вероятной для письма анонимного еврея.

Согласно наблюдениям П.К. Коковцова в письме использовался некий греческий текст, основной темой которого было подстрекательство императоров Византии к нападениям на хазар [5, p. XXXIV–XXXV]. Вероятно, именно это письмо имеет в виду Иехуда бен-Бар-зиллай в «Книге о временах»: «...Мы нашли список одного письма, которое написал иудей на своем языке в Константинополе (или возможен вариант: *о царях Константинополя)...» [5, p. 129]. Негативный отзыв о византийском императоре Романе I Лакапине как «злодее», смутивший П.К. Коковцова [5, p. XXVIII], хорошо перекликается с негативными оценками своего тестя императором Константином VII Багрянородным в трактате «Об управлении империей» [14, p. 72, 74, 76, 254; 15, p. 68], написанном между 952 и 959 гг. [9], и его пропагандистским памфлетом о том, что Роман I Лакапин перед потерей власти сам выдвинул своего зятя на первое место среди соправителей перед своими собственными сыновьями [37]. Поэтому предполагаемый греческий источник письма анонимного еврея из Константинополя должен был быть составлен после потери власти Романом I Лакапином в 944 г., вскоре после этого, в январе 945 г., единоличную власть получил император Константин VII Багрянородный.

Таким образом, есть две вероятные даты письма анонимного подданного царя Иосифа – «около 949 г.» и «955–956 годов».

Четвертое письмо, от которого сохранился фрагмент, скорее всего, было направлено Хасдаем ибн Шапрутом в Константинополь некой «анонимной госпоже». В этом послании упоминается «страна Хазар» и «корабль среди кораблей царя». Дж. Манн и вслед за ним Н. Голб отождествили «анонимную госпожу» с женой императора Константина VII Багрянородного Еленой Лакапиной [32, p. 6, 10–11, 21–22; 1, с. 105–107, 120–122]. Это отождествление базируется на курьезном утвержде- нии, что император Константин VII не занимался государственным управлением, а за него правила его жена. Только из заведомо позднего источника «Обозрения истории» Иоанна Скилицы XI в. мы узнаем, что Елена Лакапина вместе со своим сводным братом паракимоменом Василием Лакапиным Нофом участвовала в непродуманных назначениях на высшие чины и была причастна к торговле придворными должностями [25, S. 237]. Это сообщение трудно расценивать как признак осуществления ею функции фактического правителя Византии, не следует забывать и о ведущей политической роли в это время того же паракимомена Василия Нофа [11]. Более того, есть веские основания полагать, что образ Елены Лакапиной у Иоанна Скилицы сфабрикован в соответствии с его мизогин-ной идеей, что женщины провоцируют в политике зло и коррупцию [34, p. 91–92, 95].

Известна единственная самостоятельная правительница Византии – императрица Анас-тасия-Феофано, которая после смерти ее мужа Романа II Багрянородного была регентом при сыновьях Василии II и Константине VIII между 15 марта и 16 августа 963 г. [20, p. 126–135]. Именно Анастасию-Феофано и следует считать самой очевидной кандидаткой на роль адресата этого письма и относительно точно датировать его 963 г. или, возможно, с учетом скорости распространения информации – 964 годом.

В пятом письме, которое было адресовано Хасдаем ибн Шапрутом некоему «великому монарху», упоминается халиф Кордовы Абл ар-Рахман III, следовательно, оно было написано до 961 года. Дж. Манн и Н. Голб считают, что письмо было направлено императору Византии в Константинополь [32, p. 6, 10– 12; 1, с. 108–110]. Согласно письму у «великого монарха» было два сына. Для отождествления этого императора с Романом I Лакапи-ном нет оснований, поскольку у него было три сына – Христофор, Стефан и Константин, не считая еще двух оскопленных в детстве Василия Нофа и Феофилакта [40, p. 263]. Совершенно прав был Дж. Манн, который предположил, что этого императора следует отождествить с Константином VII Багрянородным, у которого было два сына Роман и Лев [42, p. 177–178]. Н. Голб ошибочно считал, что у

Константина VII был только один сын, и из-за этого сделал неверное отождествление [1, с. 109]. Младший сын Константина VII Лев умер в 950-х гг., поэтому это письмо в этом случае можно датировать ориентировочно до середины 950-х годов.

Есть еще один вариант: возможно, имеется в виду сын Константина VII Роман II Багрянородный, у которого было два сына – Василий и Константин, в этом случае, письмо должно датироваться между ноябрем 959 г. и мартом 963 года [38, p. 1806–1807]. Учитывая отождествление «великой госпожи» с Анастасией-Феофано, именно этот вариант мы считаем самым вероятным.

Шестое письмо архива Хасдая ибн Шап-руту о походе византийцев на Сицилию и победе их войска датируется 956 г. , когда состоялась успешная военная экспедиция под руководством Мариана Аргира на Сицилию [41]. Император, упоминаемый в письме, конечно, – Константин VII Багрянородный.

В архиве есть также седьмое письмо – доклад Иуды бен Якова Римского об еврейских погромах в Южной Италии [32, p. 12– 16; 1, с. 111–114]. Есть два вполне определенно датированных известия о таких инцидентах [44, p. 97–98]. При жизни Романа I Лакапина – незадолго до 932 г. и 4 сентября 943 г. – 23 августа 944 г. (см. выше). Однако это могут быть и какие-то иные локальные события Южной Италии, как допускал Н. Голб [1, с. 114].

В письме упоминается «книга Иосифа бен Гуриона», то есть «Книга Иосиппон», которая была написана в 953 г. (см. выше). Следовательно, события происходят после этого года во время правления императора Константина VII Багрянородного. Отметим, что в программном для идеологии времени императора Константина VII тексте «Житии Василия Македонянина», написанном либо около 950 г., либо, что вероятней, в 957–959 гг. [13, p. 8*–9*], есть яркий антиеврейский пассаж о том, как император Василий I Македонянин (основатель и эпоним Македонской династии) пытался обратить иудеев в христианство, причем, полностью восстанавливая новообращенных в социальных правах, однако, большая часть из них не воспользовалась шансом войти в христианский социум [13, p. 308, 310]. Совершенно не исключено, что гонения на евреев могли происходить и в период правления Константина VII Багрянородного, в 950-х гг., как раз когда было написано «Житие Василия Македонянина». Не случайно в письме «великой госпоже», которую следует идентифицировать с Анастасией-Феофа-но, Хасдай рассказывает, что он помогает христианам Кордовского халифата и просит аналогичного покровительства для византийских общин евреев [32, p. 10–12, 21–23]. В итоге можно сделать вывод, что письмо написано после 953 года.

Выводы. Основной корпус «хазаро-византийских» писем «архива» Хасдая ибн Шап-рута можно датировать серединой 950-х – первой половиной 960-х гг. (см. таблицу). Хотя некоторые письма могут быть теоретически датированы более ранним временем, все относительно точно датированные тексты относятся к этому компактному промежутку времени примерно в десять лет. Поскольку речь идет об остатках одного личного архива, более ранние даты отдельных фрагментов заведомо маловероятны. Скорее всего, Хасдай ибн Шапрут заинтересовался Хазари-ей не ранее 950-х гг. и это актуализировало его интерес к Византии, которая имела с Хазари-ей регулярные торговые и дипломатические контакты. Возможно, этот интерес был инспирирован визитом в Испанию ибн Хаукала в 948 году [3, с. 134]. О Хазарии Хасдаю мог также рассказать грек-переводчик Николай, прибывший из Константинополя. Затем в 955– 956 гг. (или, что менее вероятно, в 949 г.) было получено письмо еврея-анонима из Константинополя, что могло стать очередным триггером запуска хазарского дипломатического проекта. Во второй половине 950-х – самом начале 960-х гг. произошел обмен письмами Хасдая с царем Иосифом. После 959 г. Хас- дай пишет два письма правителям Византии, в которых обсуждает положение евреев в империи и, возможно, договаривается о корабле до Хазарии. Заметим, что как раз в 961 г. в Кордове сменился халиф, можно полагать, что путешествие Хасдая ибн Шапрута в Хазарию стало возможным в связи с этим событием. По данным энциклопедического справочника о врачах мусульманского мира Ибн Абу Усай-би’и (ум. 1270 г.) Хасдай ибн Шапрут оставался в фаворе у нового правителя ал-Хака-ма II, и именно при нем ему удалось собрать много новых еврейских текстов с востока, сравнявшись знаниями с багдадскими учеными-единоверцами [23, p. 640]. Обратим в этой связи внимание на посольство января – октября 965 г., когда из Константинополя были присланы халифу ал-Хакаму II мастера мозаик и материалы для украшения пятничной мечети в Кордове. Как раз в октябре – ноябре 965 г. Хасдай мог совершить поездку в Константинополь вместе с возвращающимися византийскими мастерами-мозаичистами [16, p. 120].

Верхний предел для датировки писем «хазарского проекта» дает время путешествия Ибрахима ибн Йа‘куба ал-Исра‘или ат-Тур-туши, экспедиция которого началась в начале 960-х гг., а в 965 г. произошла его встреча с императором Оттоном I Великим [35, p. 197– 199]. Возможно, что этот вояж Ибрахима ибн Йа‘куба тоже был как-то связан с «хазарским проектом» Хасдая ибн Шапрута. Во второй половине – конце 960-х гг. Хазария уже была уничтожена внешними врагами и интерес Хасдая ибн Шапрута к ней должен был угаснуть [4, с. 219–230; 6, с. 235–247]. Визит Хасдая ибн Шапрута в Хазарию, если он действительно имел место в действительности, мог состояться после 963 г. (дата письма с просьбой о корабле к императрице-матери

Датировки писем «хазарского проекта»

Письма «хазарского проекта»	Датировки
Доклад о еврейском погроме на Сицилии	950-е, tpq 953?
Письмо анонимного подданного «царя» Иосифа (из Константинополя?)	955–956 (или 949?)
Письмо о военном походе византийцев на Сицилию	956
Письмо царю Хазарии Иосифу	956–961 (taq 961)
Ответ «царя» Иосифа	958–965?
Письмо правителю, у которого два сына (императору Константину VII или его сыну Роману II?)	959–963 (или 945 – середина 950-х?)
Письмо «могущественной госпоже» (императрице Анастасии-Феофано)	963 (или 964?)

Анастасии-Феофано) и до начала 970-х гг. (когда информацию об этом вояже Хасдая получил на Сицилии ибн Хаукал). Если это так, то наиболее реальный вариант даты этой поездки Хасдая ибн Шапрута – конец 965 года.