Дерево и его образ в культовой практике хакасских шаманов (конец XIX — середина XX века)

В культуре хакасов, как и у многих народов мира, дерево выступает не только важнейшим хозяйственным ресурсом, но и ключевым, структурообразующим символом. Это растение обладает чрезвычайно широким семантическим полем. В традиционном сознании хакасов символический статус и функции дерева определяются его восприятием как объекта, наделенного особыми свойствами и принадлежащего одновременно профанному и сакральному мирам. Благодаря этому дерево обладает высочайшей практической и мифоритуальной значимостью в жизни народа. Особое место образ дерева занимает в шаманизме. Хронологические рамки работы охватывают конец XIX - середину XX века. Выбор таких временных границ обусловлен состоянием базы источников по теме исследования. Основными источниками выступают этнографические, лингвистические и фольклорные материалы, в т.ч. - неопубликованные архивные этнографические материалы. Работа основывается на методологическом принципе историзма. Используются историко-этнографические методы - реликта и структурно-семантического анализа. В ходе исследования было установлено, что культовая деятельность хакасских шаманов неразрывно связывалась с деревом. В ритуальной практике шаманизма этот образ выполнял двоякую функцию, воплощая в себе как идею мирового древа, так и понятие персонального шаманского дерева. Было выявлено, что в обрядности в этой роли неизменно выступает береза. В шаманских молитвах ее называют Алтын пӱрлiг пай хазың - «Священная береза с золотыми листьями». Посредством этого дерева шаман совершал путешествия по мирам Вселенной и передавал жертвы различным божествам и духам. Кроме того, «священная береза» отождествлялась с личным деревом шамана, которое он «получал» от духов-покровителей в период становления как служителя культа. С этим деревом были непосредственно связаны вся шаманская атрибутика, его жизненные силы и сверхъестественные способности.