Категория "добродетельная жизнь" в педагогике В.В. Зеньковского

Вопросы, связанные с возвеличиванием в воспитаннике сил добра, формирования в нем способности к противостоянию злому, социально неприемлемому, разрушающему в человеке собственно человеческое начало, неоднократно ставились мыслителями, учеными и педагогами российского зарубежья. Особенностью их ответов на эти вопросы выступало то, что многие из них в обосновании своего видения путей нравственного развития воспитанников отталкивались от той или иной трактовки категории «добродетельная жизнь». Категория «добродетельная жизнь» входила в список категорий, с помощью которой один из ярких представителей педагогики российского зарубежья В.В. Зеньковский (1881 – 1962) описывал и объяснял, как должен осуществляться образовательный процесс, приобщающий учащихся к нормам, ценностям и регламентам ведения социально приемлемой и одобряемой жизни, зиждущейся на универсальных ценностях Добра, Истины и Красоты.

Взгляды В.В. Зеньковского на воспитание как на приобщение воспитанников к нормам, ценностям и правилам ведения социально приемлемой и одобряемой жизни обозначили нашу исследовательскую цель – проанализировать в теоретико-методологическом и историко-педагогическом ключе трактовки категории «добродетельная жизнь» в педагогике В.В. Зеньковского.

В трудах В.В. Зеньковского, создавшего оригинальную педагогическую концепцию, выведенную из основ христианского учения, в содержании трактовок категории «добродетельная жизнь» отражаются ценностно значимые аспекты жизни человека, творящего добро, придерживающегося такого стиля бы- тия, который обеспечивает удержание от дурных поступков и спасение от зла и в целом оказывает воспитывающее влияние на тех, с кем происходит социальное взаимодействие. «Связать проблему воспитания с темой спасения – значит уяснить смысл воспитания», – писал В.В. Зеньковский в работе «Проблемы воспитания в свете христианской антропологии» [4, с. 133]. Подобный взгляд на воспитание обусловлен мировоззренческими убеждениями педагога, сложившимися под влиянием христианского учения о спасении.

Этико-педагогические представления о добродетельной жизни в работах В.В. Зень-ковского свидетельствуют о том, что помимо описания и освещения христианских добродетелей в них содержатся теоретические размышления автора о природе, характере и содержании добродетельной жизни. Педагог напрямую связывал феномен добродетельной жизни с процессом воспитания, в рамках которого ученики становятся носителями моральных норм и ценностей, приобщающих их к христианскому образу жизни. В трактовках категории «добродетельная жизнь», таким образом, содержатся мысли о том, что человек все свои творческие силы должен отдать служению Богу. Говоря о роли и месте христианских добродетелей в процессе воспитания, Зеньков-ский писал: «С нашей точки зрения, основная причина современного педагогического кризиса в том и заключается, что педагогическая мысль оторвалась от христианской антропологии, что вслед за другими сферами культуры педагогика встала на путь секуляризации, отделения себя от веры. Преодоление педагогического натурализма, возврат к обоснованию педагогики в целостном христианском мировоззрении, привлечение идей христианской антропологии к освещению основных проблем педагогики и есть та основная задача, в решении которой лежит ключ к плодотворному творчеству в сфере воспитания» [5, с. 8].

В работе В.В. Зеньковского «Проблемы воспитания в свете христианской антропологии» рассмотрено педагогическое значение категории христианской этики «вера», без учета которой анализ педагогической концепции мыслителя будет неполным. Методологическая установка, утверждающая в процессе воспитания принятие догмата о том, что означает добро для человека и что оно сулит человеку в том случае, если его жизнь будет строиться на доверии Богу как устроителю, руководителю, помощнику и спасителю во всех жизнен-

ных ситуациях, позволила очертить ракурс доминанты веры в этико-педагогическом понимании добродетельной жизни. Вера в представлении Зеньковского выступает не просто предпосылкой, фоном, способствующим усовершенствованию воспитательного процесса, а непосредственным этическим ориентиром, влияющим на нравственное воспитание и практику ведения человеком осознанной нравственно оправданной духовной жизни. В представлении Зеньковского сила и глубина веры дают воспитателю возможность привести своих воспитанников к спасению. «Выпрямление нравственного существа, – писал мыслитель, – идет лишь там, где есть вера в достижимость его» [3, с. 369]. Отношения учителя и ученика, когда в воспитательном деянии педагога устанавливается верховная роль веры в Бога и, как следствие, в божественную сущность глубинной метафизической сферы личности каждого ребенка, составили вера учителя в божественную заданность каждой личности и вера ученика в учителя как человека, несущего ему слово Божье и обладающего большим опытом духовного восхождения к Богу. На вере основана любовь к воспитаннику, без нее невозможно соединение добра со свободой. Без веры в проливаемую Богом благодать, в постоянную Божью помощь педагог не мог бы взять на себя ответственность определить, что для ребенка благо, а что зло. Что касается категории «зло», то одно из ее значений мыслителем истолковывается как слабость человека, тем более ребенка, напрямую зависящая от ее укоренения в метафизической сфере личности, и тогда, по глубокому убеждению Зеньковского, человек не способен без Божьей помощи достигнуть нравственного совершенства.

Фокусирование внимания на этико-педагогической проблематике, связанной с влиянием христианских этических ориентиров на нравственное воспитание и практику ведения человеком осознанной нравственно оправданной духовной жизни, позволило В.В. Зеньковскому дать следующую трактовку воспитания: «В воспитании мы “ведем” дитя, “помогаем” ему достичь такой силы личности, при которой оно достаточно овладевает тайной свободы в себе; воспитание плодотворно к духовной жизни, пронизано верой в силу Божию, в человека светящую, как образ Божий, способно зажечь детскую душу… и напитать ее дарами свыше… Связать проблему воспитания с темой спасения и значит уяснить смысл воспитания» [4, с. 133].

Сотериологическое толкование воспитания со всей очевидностью свидетельствует о том, что на первый план В.В. Зеньковским выдвигаются проблемы духовного воспитания, «духовного устроения» [Там же]. Вместе с тем в трактовках категории «добродетельная жизнь» содержатся мысли о том, что духовную жизнь каждому человеку необходимо в себе еще открыть, иначе можно всю жизнь прожить, не замечая духовной стороны личности, лишь изредка «ощущая страх пред собой, перед своей глубиной» [Там же, с. 51].

Этико-педагогические представления о добродетельной жизни в работах В.В. Зень-ковского свидетельствуют о том, что приоритетность духовного воспитания отнюдь не означает оторванности развития личности от ее физической, социальной, психической жизни. В трактовках категории «добродетельная жизнь» иерархическая взаимосвязанность всех этих сторон апеллирует к духовному росту личности. Более того, этикопедагогические представления о добродетельной жизни в трудах В.В. Зеньковского аккумулируют важность физического, полового, социального, эстетического, умственного воспитания в успешной реализации человеком своей земной жизни, т. е. в выполнении своей миссии (креста) и приближении тем самым к жизни вечной.

В трактовках категории «добродетельная жизнь» в трудах В.В. Зеньковского «Апологетика», «Педагогика», «Проблемы воспитания в свете христианской антропологии», а также в статьях «Принципы индивидуального в психологии и педагогике», «Школьное воспитание в эмиграции» содержится совершенно уникальное истолкование жизненного пути человека, представленное как самоопределение и нахождение своего «креста», готовность к реализации дара свободы, раскрытие творческих способностей, личностное обращение к Богу, обретение соборности как личностного качества, достижение физического совершенства. Этико-педагогические представления о добродетельной жизни в работах Зеньковского, таким образом, сопряжены с мыслями о нахождении воспитанником своего «креста», в поиске которого осуществляется физическое, половое, эстетическое, социальное, религиозное, моральное, умственное воспитание. Самоопределение, нахождение и несение воспитанником своего креста в контексте этикопедагогических представлений о добродетельной жизни соответствуют логике духовного пути каждого человека, в незначительной степени зависящего от внешних коллизий. «Вписанный в человека крест» определяет внутреннюю логику духовных исканий воспитанника и указывает педагогу задачи и направленность воспитательных устремлений по отношению к каждому ребенку.

Размышления Зеньковского о самоопределении, нахождении и несении воспитанником своего креста в контексте этико-педагогических представлений о добродетельной жизни дополнены теоретическим размышлениями педагога о методах, способах и приемах возвеличивания в ребенке сил добра, формирования в нем способности к противостоянию злу, разрушающему в нем человеческое начало. Поиску креста, согласно концептуальным установкам Зеньковско-го, способствуют такие методы, способы и приемы возвеличивания в ребенке сил добра, как ослабление власти внешних впечатлений, уединение, молчание, самоуглубление, самоочищение, личностное общение с Богом, покаяние, богослужение, исповедь, молитва, чтение богословской литературы, сосредоточенность на метафизических проблемах бытия.

В трактовках категории «добродетельная жизнь» отражена мысль о том, что поскольку путь самоопределения, нахождения и несения воспитанником креста неповторим, одним из основополагающих принципов возвеличивания в ребенке сил добра должен быть принцип личностной ориентации воспитательного процесса. В педагогике Зеньковского этот принцип означает ориентацию процесса воспитания личности на образ и подобие Божие. Этико-педагогические представления о добродетельной жизни, таким образом, аккумулируют идею придания личности благодатной соборности, соответствующей сущностному Триединству Бога. Структура личности в этом случае отражает телесную, душевную и духовную природу, в каждой из которых необходимо возвеличивание сил добра, обращающих человека к жизни в вечности. Приоритетом же в структуре личности выступает духовная сфера, поскольку телесная и душевная сферы связывались ученым с реальной земной жизнью, а духовная – с абсолютным бытием, т. е. вечной жизнью.

Этико-педагогические представления о добродетельной жизни в работах В.В. Зень-ковского апеллируют к двойственной природе человека (психофизической, или эмпирической, связанной с тварным происхождением, и духовной), обусловливающей его иерархичность. В педагогике Зеньковского, отражающей взгляды христианского учения, говорится об иерархическом трехчастном строении человека, представляющем состав тела, души и духа. Концепция иерархической природы человека раскрывает педагогический смысл возвеличивания в нем сил добра, поскольку Богом установленная иерархия была наруше- на грехопадением. Человек стал предаваться телесным и душевным страстям, стал порочным, поэтому воспитание есть лишь восстановление нормальной иерархии, возвращение его в первоначальное состояние [6, с. 21]. Этико-педагогические представления о добродетельной жизни в работах Зеньковского свидетельствуют о том, что воспитание неотделимо от возвеличивания в человеке сил добра, поскольку добродетель есть та норма, в которой сосредоточен комплекс идеальных качеств внутреннего мира человека, определяемых духовными предпочтениями, ведущими его к спасению через совершенствование. «Норма, заложенная в нас, ныне предстает как задача и путь, и роль воспитания заключается в том, чтобы подвести дитя к внутренней жизни, к работе над собой, к овладению даром свободы» [5, с. 43]. Из представления о целостности и иерархичности человека проистекает педагогическая задача духовного «собирания» растерянных добродетелей, способных восстановить нормальную иерархию сил человека и «подвести дитя к внутренней жизни».

Синкретизм концепции иерархической природы личности и этико-педагогических представлений о добродетельной жизни обусловил в педагогике В.В. Зеньковского строгое определение воспитательных приоритетов, направленных на возвеличивание в человеке сил добра, формирование в нем способности к противостоянию злу. Это позволило педагогу отказаться от широко распространенной задачи «гармонического» развития личности и тем самым вывести горизонты воспитания из психологии в педагогику. Этикопедагогическая трактовка добродетельной жизни в таком ключе соответствует мысли о том, что в центре воспитания должно стоять воспитание нравственное, которое и формирует духовный стержень личности.

В трактовках категории «добродетельная жизнь» содержится мысль о том, что духовная жизнь, соотнесенная со смыслом бытия человека в мире, влияет на развитие души, движущейся не просто к углублению и погружению в себя, а к самопознанию, способному помочь личности выйти за пределы своего Я. Этико-педагогические представления о добродетельной жизни в работах В.В. Зеньковско-го, таким образом, аккумулировали личностное начало в восхождении человека к горним высотам духа. В трактовках категории «добродетельная жизнь» отражена мысль о том, что без постижения феномена человеческой личности невозможно детально разобраться в ее нравственном мире, выявить действительные мотивы тех или иных поступков, дать полезные рекомендации воспитателям. Рассуждая о моральном совершенствовании личности, ученый отмечает, что обращение к педагогике позволяет решать задачу нравственного совершенствования и духовного роста истинного Я человека, развивать способность различения добра и зла прежде всего в самом себе. «Развитие личности ребенка идет в …трех направлениях – развитие своеобразия, основных сил, творческого начала в ребенке, – развитие в нем исконного раздвоения добра и зла и связанное с этим развитие начала свободы, – развитие связи его с социальной средой, через усвоение языка. Все это не просто “духовное развитие”, но целостная жизнь, – образ Божий, “божественная искра” одушевляет эмпирическое развитие, с которым связывает свою судьбу, свой крест» [4, с. 104]. Споря с Ж.-Ж. Руссо и другими западными предшественниками, Зеньковский отмечает, что личность человека не может развиваться «из самой себя», она «в ее высших и творческих силах связана с миром ценностей сверхиндивидуальных, сверхэмпирических», она не замкнута в себе и «входит в систему мира, подчиняясь ее законам, соприкасаясь с высшими божественными началами, стоящими над миром» [4, с. 11].

Этико-педагогические представления о добродетельной жизни в работах В.В. Зень-ковского сопряжены с осмыслением проблемы свободы воли человека. В трактовках категории «добродетельная жизнь» отражена мысль о том, что свобода человеку дарована Богом, она делает его подобным Богу и одновременно обусловливает его самоопределение, т. е. дает возможность выбора между добром и злом. Поэтому смысл воспитания состоит еще и в усвоении дара свободы [6, с. 24]. «Путь стояния перед Богом – это есть путь воспитания в себе внутреннего человека» [2, с. 40]. Анализируя жизненный путь человека, В.В. Зеньковский отмечает, что жизнь обращает человека либо к полюсу добра, либо к полюсу зла. Это объясняется не столько провиденциальной и психофизической сферами личности, сколько существованием основанного на первородном грехе разделения духовной сферы на светлую и темную. Между тем человек свободен либо преодолевать, либо углублять свое духовное раздвоение, ибо он наделен свободой воли. Таким образом, целевая установка воспитания в педагогике Зеньковского дополнена тем, что воспитание – поиск своего креста – есть подготовка к свободе во Христе.

Моральные императивы, обусловливающие обращение прежде всего к внутреннему миру человека – к его сердцу, совести, любви, вере, к его свободному выбору, в педагогике Зеньковского напрямую связаны с целью воспитания, проистекающей не из приобщения ребенка к какому-либо полезному занятию, а к исполнению им своего человеческого призвания войти в Царство Божие усилиями своей воли. Подобная цель воспитания отражает этико-педагогические представления о добродетельной жизни – она внутренне затрагивает дух воспитанника и стимулирует его восхождение по лестнице добродетелей к высотам нравственного бытия. Цель воспитания в педагогике Зеньковского трактуется как раскрытие образа и подобия Божия в личности ребенка, как следование плану божественного замысла, как «развитие начала личности», как «помощь в раскрытии образа Божия» [4, с. 152]. Педагог указывает на то, что проверяющий себя словом Божьим человек уже есть неповторимая духовность, потому что он как никто постигает связь всего со всем, ищет «духовного единства» всего и вся, и в этом он «прав перед лицом Божиим», и именно это угодно Богу. Очевидно, что в центре воспитания лежит представление о предопределенном смысле жизни человека [6, с. 22]. Такая трактовка цели воспитания позволила определить место самого воспитания в стремлении человека соотнести свое конечное во времени и пространстве существование с Вечностью, выйти за границы своего повседневного бытия. В таком ключе воспитание у Зеньковского соответствует возвеличиванию в человеке сил добра, приобщению к моральным нормам и ценностям, наполняющим человеческую жизнь особым смыслом, полнотой и духовностью. Не случайно само «воспитание» в понимании Зеньковско-го носит характер «помощи в раскрытии образа Божия» [4, с. 152].

И цель воспитания, и весь его смысл в педагогике Зеньковского неотделимы от основ христианского учения, обращающего к человеку как творению Божьему, несущему в себе духовное начало – образ Божий, «который является проводником никогда не прекращающейся связи с Богом» [1, с. 327]. Этот факт повлиял на этикопедагогическую интерпретацию добродетельной жизни, являющейся залогом духовного бессмертия человека. Ученый, опираясь на богослужебные тексты, свидетельствующие о жизни души после смерти, делает вывод, что «уходя в другой мир, человек уносит с собою и добрые и злые дела; человеческие страсти, его внутренние движения закрепляются через связь с духовной сферой… Поэтому, живя здесь, человек живет в вечности – вечности светлой (Бог) или в вечно- сти темной (диавол) – и смерть не есть и не может быть уничтожением всего человека» [1, с. 238].

В трактовках категории «добродетельная жизнь» факт смерти истолковывается не как фактор торжества природы над человеком, а как переход к жизни в вечности, как фактор, проливающий новый свет на смысл жизни. Ценность этих мыслей в том, что понимание смысла воспитания в контексте этикопедагогических представлений о добродетельной жизни соответствует идее спасения души ребенка от подчинения злу, низменным интересам и страстям. Подобное понимание обусловило этико-педагогическую трактовку Зеньковским цели воспитания с христианских позиций как «помощи детям в освобождении от власти греха через благодатное наполнение, помощь в раскрытии в них образа Божия» [4, с. 152]. Такое отношение к воспитанию обусловлено опасением ученого тем, что жизнь ребенка может оборваться раньше, чем воспитание выполнит стоящие перед ним задачи.

По сути, с помощью категории «добродетельная жизнь» В.В. Зеньковский описывал и объяснял, как должен осуществляться образовательный процесс, приобщающий учащихся к нормам, ценностям и регламентам ведения социально приемлемой и одобряемой жизни, зиждущейся на высших ценностях, наполняющих человеческую жизнь особым смыслом, полнотой и духовностью. Благодаря этому Зеньковский преодолевает педагогический релятивизм, заключающийся в ложно понимаемой свободе выбора, предоставляемой воспитаннику, который не может ею воспользоваться. Осмысление роли и места категории «добродетельная жизнь» в педагогике В.В. Зень-ковского – необходимое условие для принятия воспитательной концепции педагога. Обращение к категории «добродетельная жизнь» позволило Зеньковскому детально разобраться в нравственном мире человеческой личности, осмыслить взаимосвязь метафизических и нравственных вопросов педагогики и, наконец, философски осмыслить целостность педагогического бытия.

Подводя общий итог, отметим как минимум три вывода. Во-первых, на содержание трактовок категории «добродетельная жизнь», представленной в педагогике В.В. Зеньковско-го, сильное воздействие оказывала христианская этическая традиция, связанная с ведением человеком добродетельной жизни. Во-вторых, категория «добродетельная жизнь» в педагогике В.В. Зеньковского предстает в качестве понятия, определяющего мерило истинности педагогических взглядов и верности воспитательной практики. В-третьих, этико-педагогические представления о добродетельной жизни в трудах В.В. Зеньковского представляют безусловный научно-практический интерес как один из высокозначимых источников плодотворных идей, ценных методических технологий, творческое осмысление теоретического и практического потенциала которого может содействовать дальнейшему развитию педагогической науки.