Корреляционный анализ показателей саногенной рефлексии и психологической адаптации личности в полиэтнической среде



Адаптационный процесс в связи с изменением этнической общности, для которой характерны устойчивость во времени, стабильность состава, постоянство этнического статуса, нередко может происходить стихийно и непредсказуемо, что представляет угрозу стабильности как общественного развития, так и психологического благополучия человека. Обеспечение успешной адаптации личности в полиэтнической среде является важным аспектом в сближении представителей разных этнических групп.

В периоды расширения полиэтнического пространства субъекта образовательного процесса в вузе усиливаются противоречия между:

• -    необходимостью адаптации личности в условиях изменяющейся среды и неспособностью преодолевать кризисы в межэтническом взаимодействии и отношениях;

• -    возрастающей потребностью личности в успешной межэтнической адаптации и недостаточной изученностью факторов ее оптимизации;

• -    объективной значимостью рефлексии личности в процессе адаптации к изменяющимся условиям полиэтнической среды и отсутствием целостного понимания механизмов ее развития.

Разрешению противоречий, на наш взгляд, будет способствовать рефлексия как уникальная способность человека осознавать собственные действия, основанные на конкретных этнических стереотипах, преобразование личностью в новых условиях собственных взглядов, поведения, адекватных ситуациям. Рефлексию, как мы полагаем, можно рассматривать как условие адаптации личности в полиэтнической среде.

В данном контексте рассматривается саногенная рефлексия (Ю.М. Орлов, С.Н. Морозюк), направленная на снижение степени переживаний обиды, вины, агрессии, возникающих в отношениях студентов с представителями иных воззрений на культуру и поведение. Рефлексия способствует растождествлению с прежним личным опытом, его переосмыслению и обогащению конструктивными моделями поведения.

Психологическая адаптация рассматривается как процесс активного приспособления индивида к новым условиям полиэтнической среды, требующий от личности усвоения определенных норм и ценностей, осознания необходимости формирования эффективных программ поведения, оптимальных для среды, в которой оказывается индивид.

В полиэтнической среде психологическая адаптация поддерживается, как правило, традиционными механизмами группового взаимодействия в референтной группе. Исследования показывают, что психологическим феноменом, способствующим установлению и развитию позитивных межнациональных контактов, можно назвать коммуникативные умения и навыки, ядро которых составляют знание и соблюдение традиций, норм, обычаев этноса, в котором пребывает личность (Н.Д. Середкина, Н.А. Шинкарёва). Представители разных этнических групп при неспособности действовать определенным образом в процессе адаптации, рассогласовании между ожидаемым и реальным поведением субъектов могут испытывать значительные затруднения, преодолению которых, как мы полагаем, будет способствовать саногенная рефлексия.

Цель настоящей статьи - показать возможности саногенной рефлексии как условия психологической адаптации студентов в полиэтнической среде вуза, выявить корреляционные связи показателей.

Мы предположили, что, благодаря осознанию негативных проявлений этнических стереотипов в когнитивной, аффективной и поведенческой сферах личности, саногенная по направленности и содержанию рефлексия может быть условием психологической адаптации студентов в полиэтнической среде вуза. Чем выше развитие саногенной рефлексии, тем интенсивнее ее влияние на успешность психологической адаптации.

Как особый вид приспособления индивида к существующим в обществе требованиям и критериям оценок за счет присвоения норм и ценностей данного общества адаптация рассматривается важнейшим механизмом приспособления к новым условиям. Основной функцией адаптации личности в социуме является усвоение новых моделей поведения (Г.М. Андреева, Л.П. Буева, А.В. Петровский, М.В. Ромм, Т. Шибутани и др.).

При очевидном многообразии современных подходов к определению адаптации обязательным является установление достижения баланса между требованиями социума и ресурсами личности, что обеспечивается широким спектром вариантов: от приспособления до интеграции и активного взаимодействия субъекта и среды (Г.М. Андреева).

Ведущим адаптационным механизмом человека Ю.М. Орлов выделяет изменение индивидуальной картины мира, сущность которой состоит в формировании жизненной философии, определяющей отношение к себе и к миру в определенных жизненных условиях. Адаптация предусматривает ломку стереотипов поведения и деятельности и формирование новых, оптимальных для той среды, в которой оказывается индивид.

Адаптация в вузе является проявлением адаптации как общего, универсального явления и как процесса, направленного на поддержание гомеостаза между личностью и образовательной, социальной средой в период юношеского кризиса (А.М. Баскаков, Т.Н. Машкова, О.П. Степанова, М.С. Яницкий и др.).

Адаптация, как отмечает ряд психологов, зависит от определенных личностных свойств и качеств: тревожности (В.С. Мерлин, А.И. Ильин), уровня субъективного контроля (Дж.

Роттер, Ю.М. Орлов), силы и характера эмоций (Е.В. Новикова, Б.И. Кочубей, А.К. Ольшанни-кова), а также способности к рефлексии (С.Н. Морозюк, С.Н. Марчукова, Л.А. Кананчук, Т.О. Смолева). Немалую роль в связи с этим играет доверие к миру и окружающим людям. В процессе адаптации проявляются механизмы ассимиляции - включения нового объекта в уже существующие схемы действия личности и аккомодации - изменения схем поведения в соответствии с новыми задачами.

Роль стабилизаторов и воспроизводителей общественных отношений посредством формирования психических качеств, программ поведения, стереотипов играют этнические традиции, обряды, обращенные к духовности человека.

Т.Г. Стефаненко дает определение понятию стереотипа как явления обыденного сознания, основанного на стремлении человека свести проявления мира к определенным категориям, на основе которых строится восприятие, понимание и оценка явлений происходящего.

В этнопсихологических исследованиях выделяют разные аспекты этнических стереотипов: социальную установку, этническую идентичность и др. (К. Макколи, К. Скит). В исследовании У. Липпман в качестве ведущего свойства этнического стереотипа выделен их эмоционально-оценочный характер, который связан с когнитивным ядром стереотипов.

Проявления этнических стереотипов можно наблюдать в когнитивной сфере как обобщенный образ «свой» или «чужой» (В.Ф. Петренко). В аффективной сфере такой стереотип проявляется как высокая тревожность или агрессивность по отношению к «чужому» (представителю другой этнической группы). В поведенческом аспекте данный стереотип проявляется как закрытость и обособленность.

Е.П. Крупник, изучая проблему психологической устойчивости маргинальной личности, выделил в моноэтнической ситуации (чеченские школьники, проживающие в Грозном) характерное следование национальным стандартам поведения, приверженность нормам и канонам национального и религиозного воспитания, сохранение своих ценностных ориентаций. В биэт-нической ситуации (чеченские школьники, проживающие в Москве) характерно изменение национальных стандартов: смена значительной части автостереотипов на гетеростереотипы поведения, отношение к себе, окружающим на основе действия механизмов социальнопсихологической защиты своей этнической принадлежности.

Негативные проявления этнических стереотипов осложняют, как мы полагаем, процесс адаптации в полиэтнической среде.

Самоопределение обусловлено духовным миром человека, его рефлексивной способностью к осмыслению или переосмыслению собственного опыта (В.Д. Шадриков).

Рефлексия, связанная с исследованием субъектом самого себя, результатом которой является переосмысление человеком себя и своих отношений с миром, определяется понятием личностной рефлексии (А.В. Карпов, И.Н. Семенов).

Личностный аспект исследования рефлексии направлен на изучение механизмов регуляции человеком собственной жизнедеятельности (Н.Г. Алексеев, С.Н. Морозюк, Я.А. Пономарев и др.).

Рефлексия по-новому структурирует поведение человека при включении дискурсивного мышления, осознания собственных ошибок и расширения представлений об оптимальных вариантах поведения (Ю.М. Орлов). В процессе рефлексии происходит переосмысление ранее неосознаваемых смыслов, мотивов и эмоциональных переживаний.

Согласно концепции СГР (саногенной рефлексии), эмоции представляют собою аффективный результат психического автоматизма, состоящий в реализации устойчивой последовательности умственных операций, специфических для типичных эмоциогенных ситуаций. Ю.М. Орловым впервые была представлена операциональная когнитивная структура эмоции с точки зрения «поведения ума», программ поведения, вызывающих ту или иную эмоцию. Несоответствие реального поведения ожиданиям переживается субъектом как отрицательная эмоция. По мнению Ю.М. Орлова, разрушающее действие на организм оказывают такие отрицательные эмоции, как страх неудачи, чувство вины, чувство обиды и чувство стыда, возникающие в ситуациях реального или воображаемого общения человека с человеком, в котором происходит последовательное выполнение умственных актов.

С позиции теории и практики СГМ - саногенное мышление рассматривается как средство управления эмоциями путем осознания и соответственно управления теми умственными операциями, которые автоматически ее порождают. Сущность саногенного мышления заключается в конструктивном переосмыслении прошлого опыта, выявлении неэффективных рефлексивных стратегий, обслуживающих обыденную философию, лишенную научных оснований, приводящую к страданию.

Осознание привычек собственного ума, самосознание способствует как развитию сано-генного мышления, саногенной рефлексии, так и ментальному развитию личности.

Влиянию саногенной рефлексии на саморегуляцию посвящено немало работ (С.Н. Морозюк, Л.А. Кананчук, Т.О. Смолева, В.В. Лысенко, В Н. Опарина и др.). В психологических исследованиях экспериментально определены области применения саногенной рефлексии для решения различных проблем и задач. Так, саногенная рефлексия изучалась как фактор: развития характера и повышения эффективности учебной деятельности студентов (С.Н. Морозюк), развития компонентов саморегуляции личности студентов (В.В. Лысенко), развития социальнопсихологической адаптации курсантов к условиям обучения в образовательных учреждениях закрытого типа (С.Ф. Марчукова), эффективного творческого и духовного развития личности (А.В. Россохин), В.Н. Опариной исследовались возможности развития саногенной рефлексии в самостоятельной деятельности субъекта учебной деятельности.

На протекание адаптации, как отмечалось выше, значительное влияние оказывают стереотипы поведения. Исследования Т.Г. Стефаненко показывают, что в результате взаимодействия в полиэтнической среде личность сталкивается с многомерностью и разнообразием культур. Представители разных этнических групп реализуют в отношениях нравственные установки, программы поведения, одобряемые в своей группе, в связи с чем взаимодействие в значительной мере дифференцировано, индивидуализировано и вариативно.

Представители разных этнических групп при неспособности действовать определенным образом в процессе адаптации, при рассогласованности между ожидаемым и реальным поведением субъекта, могут испытывать психологическое напряжение, значительные затруднения во взаимоотношениях, эмоциональный дискомфорт.

Благодаря рефлексии человек способен прервать действие неэффективных, но привычных, стереотипных программ поведения, осознать их неконструктивность, что способствует формированию нового, адекватного ситуации, поведения. В этой связи нами было предпринято исследование влияния саногенной по направленности и содержанию рефлексии на психологическую адаптацию студентов в условиях полиэтнической среды.

Нас интересовало, как взаимосвязаны принятие других, самопринятие как показатели психологической адаптации с показателями рефлексии респондентов.

Обнаружены корреляционные связи у представителей группы А (русские) между объемом защитной рефлексии от чувства неудачи и проявлением показателя ПА – принятием других (0,52), между объемом защитной рефлексии от чувства неудачи и самопринятием (0,35), между проявлением СГМ (саногенного реалистического мышления) и принятием других (0,37) и самопринятием (0,41), между защитной рефлексией от чувства неудачи и принятием других (0,52), между рационализацией обстоятельствами и принятием других (0,36), рационализацией обстоятельствами и самопринятием (0,37).

В этнической группе Б (буряты) обнаружена корреляционная связь между показателем ухода от ситуации и проявлением показателя ПА – принятием других (0,44).

Положительные связи обнаружены между показателями ухода от ситуации и самопри-нятием (0,35), между проявлением СГМ (саногенного реалистического мышления) и принятием других (0,31) и самопринятием (0,35), между проекцией на других и принятием других (0,41), между проекцией на других и самопринятием (0,39), между защитной рефлексией от чувства обиды и принятием других (0,47), между защитной рефлексией от чувства обиды и само-принятием (0,37). Этническое своеобразие проявилось в корреляционных связях показателей рефлексии: в этнической группе А выявлены умеренные и сильные связи при большей интенсивности.

Объем защитной рефлексии при репродукции чувства неудачи коррелирует с объемом защитной рефлексии при репродукции чувства вины (0,62), агрессией против себя (0,75), защитой от чувства неудачи (0,71), защитой от обиды (0,73).

Объем защитной рефлексии при репродукции чувства стыда коррелирует с агрессией против других (0,80), агрессией против себя (0,64), защитой от чувства вины (0,72), защитой от чувства стыда (0,77), защитой от чувства неудачи (0,75).

Проявилась корреляционная связь объема защитной рефлексии при репродукции чувства обиды с агрессией против себя (0,75), защитой от стыда (0,80), защитой от зависти (0,83).

Агрессия против других имеет положительную сильную связь с рационализацией обесценивания объекта (0,72), защитой от стыда (0,76), самоуничижением «Я» (0,93), несоответствием поведения ожиданиям других (0,77).

Корреляционный анализ показателей рефлексии у представителей группы Б указывает на значительные связи объема защитной рефлексии.

Объем защитной рефлексии при репродукции чувства стыда коррелирует с объемом защитной рефлексии при репродукции чувства обиды (0,64), агрессией против других (0,61), агрессией против себя (0,51).

Объем защитной рефлексии при репродукции чувства обиды коррелирует с показателем несоответствия поведения ожиданиям других (0,58 ), самоуничижением «Я», защитой от неудачи (0,78), агрессией против других (0,83).

Агрессия против других коррелирует с объемом защитной рефлексии при репродукции чувства стыда (0,61), объемом защитной рефлексии при репродукции чувства обиды (0,83), защитой от стыда (0,71), рационализацией обесценивания объекта (0,75), агрессией против себя (0,74).

Анализ данных у представителей этнической группы А показывает включение защитной рефлексии от переживания чувства вины в цепочку корреляционных связей других показателей рефлексии. В цепочке объема защитной рефлексии от стыда, обиды, неудачи проявился показатель агрессии против себя. Во всех вышеуказанных связях проявилась защита от чувства неудачи и др. Проявилась корреляционная связь – триада «защитная рефлексия от переживания чувства вины – самоуничижение – ментальная агрессия против себя».

В группе Б преобладают корреляционные связи показателей объема защитной рефлексии от стыда, обиды, вины с агрессией против других. Обнаружена корреляционная связь – диада показателей «защитная рефлексия от чувства обиды – ментальная агрессия против других».

Таким образом, в адаптационном процессе проявились «защита от обиды и ментальная агрессия» и «чувство вины – самоуничижение – ментальная агрессия против себя», опосредуемые взаимоотношениями между представителями этнических групп, что, на наш взгляд, затрудняет адаптацию студентов в полиэтнической среде.

Продолжение работы по применению студентами саногенной рефлексии в поликультур-ной образовательной среде находит отражение в повышении профессиональных компетенций представителей разных этнических групп.