Лингвокультурное пространство ирландского сказочного дискурса

Культура находит свое отражение в языке и через него передается от поколения к поколению. Особенности национальной культуры и мировосприятия народа находят свое яркое отражение в сказочном дискурсе, который хранит опыт поколений и представления о ценностях данного народа. Ирландский сказочный дискурс, характеризуясь национальной спе- цификой и самобытностью, до сих пор не получил своего целостного описания в лингвистике, что подтверждает актуальность предлагаемого исследования, целью которого является выявление особенностей организации лингвокультурного пространства и аксиологических доминант ирландского сказочного дискурса. Объектом данного исследования являются единицы, конституирующие лингвокультурное пространство ирландской лингвокуль-туры, в частности дискурсивное пространство ирландских сказок.

Материалом исследования послужили тексты 107 ирландских сказок, отражающих древние мифологические представления ирландцев и свидетельствующие об их национальнокультурной самобытности [9; 10]. Сказка, содержащая наивные представления о мире и отражающая «древнюю» картину мира, позволяет проследить постепенное преобразование мифологических представлений в последующее философское осмысление действительности и формирование аксиологических принципов. По справедливому замечанию В.И. Карасика, сказочный дискурс как продукт коллективной языковой личности включает текст, который формируется языковыми единицами, и определенную совокупность этнокультурных факторов [3, с. 14].

Сказочный дискурс как «источник культурно-аксиологической информации» [4, с. 12] и одна из наиболее ранних форм художественной коммуникации, как правило, соответствует народным и литературным сказкам. Настоящее исследование основано на изучении дискурса ирландских сказок, зафиксированных в сборниках фольклорных сказок, сюжетные линии которых во многом определяют волшебные существа и создания, населяющие каждый уголок Ирландии и обладающие разнообразными способностями. Проанализированные сказки были собраны и художественно обработаны ирландскими авторами, хорошо знакомыми с самобытностью ирландской лингвокультуры [9; 10].

Сказочный дискурс в данной работе вслед за Т.Н. Астафуровой и Н.А. Акименко понимается как «коммуникативный процесс, вписанный в сказочный контекст, его результатом является текст» [2, с. 102], в котором отражены определенные, актуализирующиеся на разных уровнях языка параметры категории сказочности: 1) сверхъестественное действие, явление, событие, вызванное потусторонней силой; 2) ценности и антиценности социума; 3) размытый хронотоп; 4) повторяе- мость на уровне структуры и семантики текста сказок, необходимая для построения организации произведения [2, с. 102]. Выявление особенностей вербализации данных параметров категории сказочности в ирландском сказочном дискурсе позволит судить о специфике национального самосознания и лингвокультурных ценностях ирландского народа.

Рассмотрим первый параметр категории сказочности. Параметр «чудо» в ирландских сказках отличается своей собственной спецификой. В толковых словарях этот термин определяется как 1) явление, которое, как правило, противоречит законам природы, не поддается объяснению, но возможно по суеверным представлениям; 2) нечто небывалое, сверхъестественное, фантастическое; 3) сказочное существо [7].

Ирландские сказки изобилуют различными магическими существами. Сказки, по мнению ирландцев, это «прибежище» для всякого рода существ, которым «отказано в местожительстве» в христианстве, но которых с мифологических времен помнят по сей день. Важно отметить, что в ирландских сказках больше именно отрицательных персонажей. При этом каждому существу присущ свой неповторимый характер. Ирландские сказочные существа делятся на общительных, с радостью вступающих в контакт с людьми, и необщительных, которые этого контакта избегают.

Проведенный анализ ирландских сказок позволил систематизировать сказочных персонажей в зависимости от среды обитания и распределить их по четырем группам: 1) вода; 2) лес; 3) подземелье; 4) дом.

• 1.    Волшебные персонажи, представляющие водную стихию, являлись духами, держащих в страхе людей. Обитателями рек и морей были aughisky (агишки), draky (драки), llamhigin-i-dur (водопрыг). Омут считался владением afank (аванк), в топком болоте водились grindylow (гриндилоу) и kumara (кумара).

• 2.    Волшебные обитатели леса – bowtruckle (боутракл), oakmen (дубовик), green man (лесной Джек), elves (эльфы) – были его покровителями и надежными защитниками.

• 3.    В недрах гор и пещерах обитали подземные создания – dwarf (гном), ork (орк), dini shi (дини ши). Они боялись света и жили во мраке горных пещер.

• 4.    Дома ирландцев были излюбленным местом обитания многочисленных домовых: boggart (боггарт), brownie (брауни), dobby (добби). Эти безобидные создания не только не

вредили людям, но и старались им помогать, оберегая от жизненных невзгод и препятствий.

Таким образом, в ирландских сказках мы можем наблюдать классификацию персонажей на группы в зависимости от среды их обитания. Выделяемые в текстах сказок группы способствуют созданию атмосферы повествования, формированию образа героев.

Второй параметр сказочности – ак-сиологичность – также находит свое отражение в ирландском сказочном дискурсе. Рассматривая определенные черты ирландской национальной литературы, естественно предположить, что существуют определенные черты национального характера, которые складываются под воздействием многих факторов. Наиболее сильными из последних являются природа и история.

Природа Ирландии необычайно красива: в мягком, влажном климате круглый год зеленеют луга, зелень их так чиста и ярка, что Ирландию даже прозвали Изумрудным островом. Огромное количество рек и озер, утренний туман над водой и необыкновенные закаты оставят равнодушным разве только самого черствого и бездушного человека. Природой определены такие черты ирландского характера, как мечтательность, чувствительность ко всему прекрасному и талантливость. «Воображение ирландца никогда не оставляет его в покое, никогда не рождает в нем решимости, никогда его не утоляет, но убивает в нем всякую способность смотреть в лицо действительности, приладиться к ней, подчинить ее, завоевать» [8, c. 564].

Ирландцы издавна проявляли огромный интерес к миру за пределами берегов Изумрудного острова. Тяга к неизведанному, другим странам, путешествиям проявлялась в ирландском характере на протяжении всей истории. Ирландцы были хорошими мореплавателями, они совершали набеги на все близлежащие побережья. Именно в истории Ирландии, начиная с самых истоков, следует искать объяснение такой национальной черте, как воинственность (в определенные моменты переходящая в героизм). Героический эпос Ирландии представляют доблестные и бесстрашные герои (Кухулин, Финн Маккулл). Героизм присущ не только мужчинам: эпос изобилует примерами женщин-воительниц (чаще всего они выступали в роли божественных воспитательниц будущих героев).

Третьим параметром сказочного дискурса является размытый хронотоп, который также характерен для ирландских сказок. Как правило, все действия, совершаемые персонажами сказки, происходят в прошлом: When the day was over (когда закончился день), when the morning broke (когда наступило утро), later in the day (в конце дня), when the next evening came (когда наступил следующий вечер).

В то же время сказки изобилуют примерами действий, совершаемых постоянно: every afternoon (каждый день после обеда), on many a summer evening (многими летними вечерами). Именно эти примеры обусловливают наличие пространственно-временного построения, помогающего определить представление об условности сказочного пространства.

Условность сказочного времени неразрывно связана с его замкнутостью. Сказочное время не выходит за пределы сказки, оно целиком замкнуто в сюжете. Оно не определено в общем потоке исторического времени. Сказка начинается словно из небытия, где отсутствуют время и события [1, c. 74]: the giant Trencoss lived in a great castle (великан Тренкос жил в огромном замке), Prince Cuglas set out from Tara (принц Каглас начал свой путь из владений Тара), a King and a Queen had three sons (у короля и королевы было три сына).

Четвертый параметр категории сказочности – структурная и семантическая итеративность – определяется структурой сказки в качестве совокупности инвариантов в сказочном сюжете и их соотношении в рамках сказочной композиции. По справедливому утверждению С.Ю. Неклюдова, в основе сказки «лежат представления о знаковой природе текста и его элементов, а в своем формировании она, несомненно, связана с исследованиями социальной организации и социальной психологии традиционных обществ» [5, с. 55]. При этом всякое действие персонажа и есть функция, но «персонажей в сказках огромное количество, причем как их атрибутики, так и названий – именований, а действия, совершаемые ими, крайне однообразны. Точнее, существует определенный ограниченный набор этих действий. Результаты исследований говорят о том, что одинаковые действия должны приписываться разным персонажам, следовательно, появляется возможность изучать и структурировать сказку по функциям действующих лиц» [6, с. 654].

Таким образом, структура ирландских сказок состоит из основных элементов, каковыми являются действия их персонажей. Как показал анализ текста ирландских сказок, сказоч- ные существа могут быть классифицированы в соответствии с функциями, которые они выполняют.

• 1.    Помощь людям: leprechaun (лепрекон), pooka (пука), benni (бенни), gleistig (глейстиг), muriany (мурианы). Эти существа могут совершать следующие действия: а) выполнять желания людей; б) помогать по хозяйству; в) ухаживать за больными; г) заботиться о детях и стариках; д) приводить домой потерявшихся детей; е) предупреждать об опасности; ж) ухаживать за заброшенными могилами; з) показывать месторождения золота.

• 2.    Предвестие горя и несчастий: beanshee (банши), barguest (баргест), grant (грант), padfoot (топотун). Встреча с данными созданиями всегда приводила к разного рода злоключениям, связанным со скорбью и страданиями, бедствиям (пожарам, эпидемиям), а также скорой смерти.

• 3.    Ненависть: bavanshy (бааван ши), bag-geyn (баггейн), hobii (хобии), slua (слуа). Эти существа питали чувство сильнейшей вражды и неприязни к ирландцам, стараясь навлечь на них как можно больше страданий. Как правило, они славились следующими действиями: похищали людей (Baggeyn) , пили кровь мужчин (Bavanshy) , заставляли трудиться в подземельях и копях, добывать золото (Hobii) , вербовали похищенных мужчин, заставляя служить им и сражаться за них (Slua) .

• 4.    Устрашение и запугивание: spriggans (спригганы), galley-beggar (гэлли-беггар), bag (баг). Как правило, озорные дети, неверные супруги и «нечистые на руку» люди становились объектом их преследования.

• 5.    Борьба за справедливость: bogl (богл), bougi (боуги). Эти создания защищали сирот, наказывая их обидчиков, обличали воров и убийц, не позволяя им скрыться от возмездия.

Разработанная функциональная классификация волшебных существ в ирландских сказках позволяет выявить их роль в сказочном сюжете и их соотношение в рамках сказочной композиции, реализуя, таким образом, категорию итеративности в сказочном дискурсе.

Итак, лингвокультурное пространство ирландского дискурса характеризуется многомерностью и сложной организацией. В нем находят отражение параметры категории сказочности, которые вербализуются на разных языковых уровнях, при этом особой национальной специфичностью обладает параметр «чудо». Ирландские фольклорные сказки густо населены волшебными созданиями, обитающими всюду и способными совершать раз- нообразные полезные для людей, порой озорные и чудесные действия. Сказочные существа, обладающие сверхъестественными способностями, различаются в сказочном дискурсе в зависимости от среды обитания и выполняемых ими функций, что позволяет создать особую атмосферу повествования в ирландских сказках, выстроить канву повествования, определив жизненный путь героя.

Следующие два параметра категории сказочности – аксиологичность и размытый хронотоп – также имеют свою специфику, продиктованную национальными и жанровыми особенностями ирландского сказочного дискурса. Страницы сказок хранят ценности, передаваемые из поколения в поколение. С одной стороны, это мечтательность и яркое воображение, восприимчивость и чуткость ко всему прекрасному, живой интерес к неизведанному. Эти качества, воспеваемые в сказках, свидетельствуют о тонкой душевной организации ирландцев. С другой стороны, с ними сосуществуют героизм и воинственность, свидетельствующие о твердости характера, присущего даже женщинам.

Структурная и семантическая итеративность – четвертый параметр категории сказочности – играет особую роль в построении сказочной композиции. Определенные схемы поведения и функции сказочных персонажей выступают как базовые элементы в структуре сказки. Выделенные в статье пять функциональных классов волшебных существ свидетельствуют о той роли, которую они играют в сказочном сюжете, реализуя категорию итеративности в сказочном дискурсе.