Научно-исторические предпосылки изучения проблемы духовно-нравственного воспитания личности

Работа проводится при финансовой поддержке Министерства образования и науки РФ за счет средств проекта № 2.5.10 Создание Научно-исследовательской лаборатории «Духовнонравственное воспитание школьников в современном образовательном пространстве» Программы стратегического развития ФГБОУ ВПО «Мордовский государственный педагогический институт имени М.Е. Евсевьева» на 2012-2016 гг. «Педагогические кадры для инновационной России»

Современный этап развития общества, наряду с прогрессом в промышленной и информационной сферах, характеризуется наличием признаков обостряющегося кризиса в нравственном и духовном развитии как социума, в целом, так и каждого из его членов, в отдельности. Осознание данной проблемы происходит на всех уровнях: от политического до личностного и приводит к необходимости активного поиска действенных вариантов ее решения.

В современной педагогической науке и образовательной практике приоритетным и перспективным все чаще признается духовно-нравственное воспитание подрастающих поколений. Признано, что именно реализация целей духовно-нравственного воспитания в будущем позволит плодотворно решать проблемы развития российского общества, включая преодоление духовного кризиса, обеспечение консолидации общества, сохранение единого социокультурного пространства страны, ослабление межнациональной напряженности и решение социальных конфликтов.

При наличии позитивного отношения к духовно-нравственному воспитанию детей со стороны государственных структур (утверждаются законодательные акты, положения, концепции, регламентирующие процесс духовно-нравственного воспитания, поддерживаются проекты и программы, отражающие его цели), потребителей образовательных услуг (родители ратуют за введение курсов духовно-нравственного содержания, дети испытывают интерес и потребность в такого рода информации), педагогов-практиков (признается значение духовно-нравственного воспитания как приоритетного направления воспитательной деятельности), научной общественности (появляется большое число исследований, касающихся различных аспектов духовно-нравственного воспитания детей и молодежи) по-прежнему сохраняется необходимость исследования духовнонравственного воспитания как целостного феномена, его инвариантных сущностных характеристик и значения в современной социокультурной ситуации.

Обращаясь к изучению сущности духовно-нравственного воспитания, нам представляется необходимым провести анализ категориального аппарата исследования, основными составляющими которого являются «духовность», «нравственность», «духовное воспитание», «нравственное воспитание», ««духовно-нравственное воспитание», «духовно-нравственные ценности», «духовнонравственная сфера личности», «духовный опыт», «духовно-нравственный опыт», «культура», «духовная культура» и др.

Категория «духовность» была и является предметом изучения для исследователей, представляющих различные отрасли знания. При этом анализ общественно-исторических предпосылок становления современного научного понимания данной категории свидетельствует о том, что ее эволюция происходила сложно и напрямую ее содержательные характеристики в разные эпохи зависели от особенностей конкретного исторического этапа, преобладающих мировоззренческих позиций ученых.

Теологическое толкование духовности как меры религиозности связано с периодом, берущим начало в античной философии и заканчивающимся в XVI - XVII вв. В античной философии обозначаются различные подходы к толкованию сущности духовного в человеке (Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур и др.), при этом акцент делается на ее индивидуально-этической стороне. Идея сверхрационального постижения смысла духовности, берет начало в мыслях Плотина и характерна для средневековой философии - учений христианских философов (Августин Аврелий, Фома Аквинский). Именно религиозно-нравственное понимание духовности значительно позднее получил свое развитие в русской религиозной философии.

Философия Эпохи Возрождения характеризуется интересом к познанию внутреннего мира человека, а, следовательно, к духовности. Характерными чертами и основами духовности считаются целеустремленность, воля, величие духа, самостоятельность, самосознание личности (И. Гердер, Т. Кампанелла, Т. Мор, Э. Роттердамский). В эпоху Просвещения чаще всего дух понимался как комбинация ощущений, духовность также понимается рационально, соотносится с идеями совершенствования в духе гражданственности и высоконравственности (Р. Декарт, Б. Спиноза, В. Лейбниц, Ж.-Ж. Руссо, И. Кант, Г. Гегель).

Интересен процесс эволюции данной категории в трудах отечественных мыслителей и исследователей, где отражен наиболее глубокий анализ сущности изучаемой категории. Религиозноэтическое понимание духовности находим в трудах предтечей русской философской мысли - Нила Сорского, Феофана Затворника, Григория Богослова, Иоанна Дамаскина.

Одновременно с развитием просвещения, с конца XVII в. в России укоренялось светское мировоззрение. Оно активно развивалось на протяжении ряда веков и заметно отрывало общество от традиционного религиозно-церковного миросозерцания. Именно в этот период зарождалась и начинала оформляться совокупность философско-религиозных идей о человеке, смысле жизни, целях и путях воспитания, образования и духовного возвышения личности. Так, любомудры и славянофилы опирались на национально-православные идеи, которые предполагали, что духовнонравственное восхождение начинается с семьи и церкви. Старшие славянофилы - И.В. Киреевский и К.С. Аксаков гуманистический идеал видели в слиянии в единое целое всех духовных сил человека: его нравственной сферы, конкретно-чувственного опыта, абстрактно-рационального мышления и способности к постижению божественных истин.

Со второй половины XIX в. и особенно к началу XX столетия в русской социальнофилософской мысли резко обозначились полярные подходы к представлениям о человеке: с одной стороны - распространение идей материалистического подхода, с другой, движение «нового религиозного сознания» (в советской литературе оно называлось «богостроительством» или «богоискательством»). Это движение, по словам Н.А. Бердяева (1871-1918 гг.) стремилось вписать историческое традиционное христианство в контекст современной культуры.

В середине, последней трети XIX в. и начале XX в. религиозная мысль России была представлена В.С. Соловьевым и его окружением - братьями Трубецкими, В.В. Розановым, С.Н. Булгаковым, Н.А. Бердяевым, П.А. Флоренским и другими. Этими мыслителями высоко ценилась опора на народность, на особенности национального характера, ими была предпринята попытка выявить воспитательный потенциал православия.

Н.А. Бердяев утверждает необходимость свободы добра и свободы духа, разрабатывает тезис о том, что «завоевание духовности есть главная задача человеческой жизни», ибо духовность - это «богочеловеческое состояние», достижение которого служит «освобождению от власти мировой и социальной среды» [1, с. 52].

По мнению В.В. Зеньковского, свобода в религиозной жизни предполагает движение к свободе духовной, при этом религиозная свобода предполагает определенную стадию развития религиозного сознания и определенный уровень духовной зрелости. По мысли Н.О. Лосского, искание абсолютного добра царства Божьего и смысла жизни приобретает вид стремления к социальной справедливости.

С начала XX в. в России категория «духовность» оказалась вне признанных научных исследований в связи со сменой идеологии и мировоззренческих ориентиров, поскольку в обыденном сознании она неразрывно была связана с религией, верой, православием. При этом известнейшие мыслители XX в. внесли значительный вклад в изучение проблемы духовности М.М. Бахтин, П.С.

Гуревич, И.А. Ильин, Д.С. Лихачёв, Ю.М. Лотман, Л.Н. Столович, А.К. Уледов. Ренессанс понятия произошел в 1980-1990-х гг., когда, по нашему мнению, начался современный этап эволюции изучаемой категории.

Таким образом, обнаружено, что в развитии зарубежной и отечественной научной мысли имеются общественно-исторические предпосылки определения сущности духовности как предмета научных изысканий. При этом не удалось определить единую историческую линию эволюции исследуемой категории, что предопределило современное научное понимание и уровень изученности сущностных характеристик духовности.

Опыт изучения философских, педагогических, психологических источников дает основание утверждать, что в настоящее время в науке нет единства подходов к трактовке ее сущности и содержательных характеристик. Современные исследователи, признавая этот факт, связывают его со сложностью и многоплановостью самого явления духовности (Н.П. Шитякова), множественностью научных концепций и соотнесенностью с индивидуальным человеческим, надындивидуальным и трансцендентным бытием (И.А. Соловцова), различным содержательным наполнением понятия «дух» в религиозных и секулярных воззрениях (Т.Г. Русакова) и др.

Анализ современных взглядов на духовность позволил нам констатировать наличие значительного интереса к исследованию духовности как феномена со стороны философов, педагогов, психологов, социологов, теологов. На современном этапе развития науки имеется большое количество исследований, посвященных изучению различных аспектов духовности, ее взаимосвязи с ключевыми научными категориями и процессами. Для выявления рабочего определения категории «духовность», которое будет отвечать целям исследования духовно-нравственного воспитания личности, обратимся к изучению тенденций научного решения проблемы определения характеристик категории «духовность» на современном этапе развития общества и науки. В процессе проведения исследования нами была составлена обширная терминологическая матрица, отражающая современные подходы к определению сущности. В данной статье мы имеем возможность изложить итоги терминологического анализа категории «духовность». В процессе терминологического анализа нами были выявлены некоторые тенденции, представляющимися нам важными как для процесса эволюции научного понимания духовности так и для современного развития теории духовно-нравственного воспитания.

• 1.    Общественно-исторические предпосылки исследования категории «духовность»:

• –    в истории науки категория «духовность» во все эпохи вызывала у исследователей значительный интерес;

• –    первоначально вопросы определения сущности духовности попадали в проблемное поле философии, однако, постепенно в различных областях знания стали проводиться исследования отдельных аспектов и характеристик данной категории;

• –    эволюция категории «духовность» происходит не линейно, а представляет собой преемственность научных традиций и не детерминирована хронологией их формирования;

• –    на современном этапе развития науки уделяется серьёзное внимание проблемам духовности, однако в основу исследований положены различные подходы, на основании которых представляется возможным произвести условную классификацию исследований.

• 2.    Проблемы определения сущности категории «духовность» в современной науке:

• –    в процессе анализа нами отмечено, что исследования имеют различный уровень теоретической рефлексии;

• –    подходы к определению сущности категории «духовность» чрезвычайно разнообразны и часто зависят от узких целей конкретного исследования, что затрудняет полноценное рациональное понимание данного феномена, сущностных характеристик исследуемой категории;

• –    большинство используемых в педагогических исследования определений производны от толкований данных в исследованиях философских и психологических;

• –    категория духовности по своей сути сложна и многоаспектна, с чем и связано разнообразие ее толкований;

• –    условность классификации исследований особенно очевидна при разбиении их на светские и религиозные: на современном этапе эти группы исследований демонстрируют тенденцию к активному сближению, так в религиозно-этическом направлении исследований имеются векторы решения проблемы, основными средствами для развития которых часть исследователей считает этику, а другая группа - религию (поэтому данное направление исследований фигурирует в терминологической матрице как соотносимое со светским и религиозно-мистическим подходами одновременно).

• 3.    Определение сущности категории «духовность» как основания педагогических исследований:

• –    признание субъектной позиции человека в становлении собственной духовности как в светской, так и в религиозной традиции;

• –    научное понимание духовности сопряжено с обращенностью человека к

• 1)    общечеловеческим ценностям и духовной культуре как ориентирам самореализации;

• 2)    высшим ценностным инстанциям конструирования личности;

• 3)    выбору духовности как определенного способа существования индивида;

• 4)    ориентации на принцип саморазвития и самореализации человека; обращения духовность как мера религиозности;

• 5)    определенному психическому состоянию человека в ситуации творчества и экстремальных ситуациях;

• 6)    ориентации на решение смысложизненных проблем;

• 7)    сознательной устремленности к совершенству в процессе культурного развития, в накоплении и реализации духовного опыта;

• 8)    наличию особого качества общественного сознания, представленного как личностным, так и социокультурным аспектами;

• 9)    идее богоподобия, приобщенности к Богу и вере, уверенности в наличии сверхъестественных сил человека.

• –    категория духовности является базовой для определения сущности таких категорий как «духовное бытие», «духовная жизнь», «духовная культура», «духовный опыт», «духовные ценности», «духовная сфера личности», «духовное воспитание», «духовно-нравственное воспитание» и многих других.

Исходя из терминологического анализа и опираясь на результаты научных исследований духовность мы будем понимать как интегральную характеристику личности, стержнем которой является действенное стремление к построению и гармонизации, на базе высших духовных ценностей, отношений с самим собой и окружающим миром во всех его проявлениях, связанную с обогащением духовного опыта личности. При этом под действенным стремлением к гармонизации отношений с собой и окружающим миром нами понимается желание, готовность и способность к саморазвитию, самосовершенствованию в процессе взаимодействия с материальной и духовной культурой социума, поиска и оценки себя в обществе и мире в целом.

Следует указать что предпосылки для развития духовности как интегральной характеристики личности являются врожденным свойством человека. Исходя из положения В.С. Мухиной о том, что «…применительно к личности ребенка следует говорить лишь о формировании предпосылок, которые на каждой ступени психического развития создают личностные образования, имеющие непреходящее значение, определяющее дальнейшее развитие» [2, с. 52], представляется возможным говорить о духовности как интегральной характеристике (качестве) личности только в том случае, если на определенных этапах возрастного развития происходит становление, воспитание, развитие компонентов духовности как личностного образования.

Для решения задач исследования нам необходимо определиться в понимании таких категорий как «духовно-нравственная сфера личности», «духовно-нравственная культура личности», «духовнонравственный потенциал», «духовно-нравственный опыт» в связи с чем, обратимся к выявлению характера взаимосвязей между категориями «духовность» и «нравственность», определению оттенков смысла, вкладываемого в характеристику «духовно-нравственное», в отличие от «духовное».

Во многих современных работах проводится сопоставительный анализ категорий «нравственность» и «духовность». Т.И. Петракова отмечает: «Духовность определяется как устремленность личности к избранным целям, ценностная характеристика сознания. Нравственность представляет собой совокупность общих принципов поведения людей по отношению друг к другу и обществу. В сочетании они составляют основу личности, где духовность – вектор ее движения (самовоспитания, самообразования, саморазвития), она является основой нравственности» [3].

«Духовность, на наш взгляд, – качественная характеристика сознания и самосознания личности, отражающая целостность и гармонию ее внутреннего мира, способность выходить за пределы себя и гармонизировать свои отношения с окружающим миром. Она определяется не столько образованностью, широтой и глубиной культурных запросов и интересов, сколько предполагает постоянный и непрекращающийся труд души, осмысление мира и себя в этом мире, стремление к совершенствованию себя, преобразованию пространства собственного внутреннего мира, расширению своего сознания…

…Нравственность рассматривается как индивидуальная форма существования морали об- щества, как внутренний закон человека, побуждающий его соотносить свои действия и поступки с общественными нормами…» [4, с. 5-6].

«Наша позиция основывается на понимании духовности как показателя существования определенной иерархии ценностей, целей, смыслов, как способности к самоопределению, самореализации, самообразованию и саморазвитию, способности личности на основе этой иерархии создавать свой внутренний мир, благодаря которому реализуется гуманистическая сущность личности, ее свободный нравственный выбор в постоянно меняющихся жизненных ситуациях…

…Нравственность же относится к сфере реального и отражает суть его поступков в реальном опыте жизни семьи, народа, государства. Это сфера нравственной свободы личности, когда общественные и общечеловеческие требования совпадают с внутренними мотивами, побуждающими творить добро» [5, с. 72].

В современной науке также предпринимаются попытки выявления характера взаимосвязей между двумя исследуемыми категориями.

«С категорией духовность соотносится потребность познания - мира, себя, смысла и назначения своей жизни. …Духовность тесно связана с моралью и нравственностью. …Нравственность есть продукт духовного развития личности. Навязывание нравственных ценностей есть насилие над свободой личности, и потому безнравственно» [6, с. 220].

«…Нравственность распространяется на повседневную жизнь, а духовность – на жизнь в ее высшем качестве – бытии человека» [7, с. 10].

Таким образом, современные исследователи считают духовность и нравственность категориями одного смыслового поля и видят различный характер их взаимосвязи, основанный на признании:

• –    духовности характеристикой ценностно-целевой сферы сознания, нравственности - регулятором социальных отношений;

• –    духовности - характеристикой сознания, гармонизирующей внутренний мир человека, нравственности - внутренним законом человека, индивидуальной формой морали;

• –    духовности как показателя ценностной структуры личности, нравственности как совпадения внутренних мотивов с общечеловеческими и социальными ценностями;

• –    нравственности как продукта духовного развития;

• –    соотнесенности нравственности и духовности с различными уровнями осознания жизни и мироотношения.

По мнению А. Лихачева, «в наше время, когда говорят о смысловых, идейных исканиях отдельного человека или целого культурного течения, но при этом желают подчеркнуть их автономность от религиозной сферы, термины "духовный" и "нравственный" зачастую соединяют, образуя новое слово: духовно-нравственный  Речь в подобных случаях идет все о том же поиске Истины и Смысла, который осуществляется и в религии, но при этом с опорой на интуитивный поиск самого человека, его совести, а не на то или иное религиозное учение или Откровение» [8, с. 6].

Однако, далеко не все современные исследователи согласны с данной точной зрения, так Н.Н. Никитина, говоря о сущности духовно-нравственного воспитания, отмечает, что причины возникновения сочетания «духовно-нравственный» более глубокие. На наш взгляд характеристика «духовно-нравственный» основана в современном понимании на том этапе развития науки, когда произошла активизация научных исканий, связанная с уходом советской идеологии. В связи с этими обстоятельствами в науке начались исследования тех феноменов, которые не подвергались изучению на протяжении семи десятилетий советской власти, поскольку понятия «духовность», «духовный», «духовенство» и др. соотносились в научном и обыденном сознании исключительно со смысловым полем религиозных учений и были под идеологическим запретом [9]. В 1980-1990-е гг. у исследователей появилась возможность говорить о духовной сфере личности, однако ее понимание на этом этапе развития науки далеко не всегда связывалось с религиозным аспектом. Таким образом, в истории современной отечественной науки вновь нашло подтверждение исторически выработанное светское понимание духовности. С другой стороны, в советский период сложились научно-исторические предпосылки, указывающие на наличие феномена, тесно связанного с нравственностью, но характеризующего иной, нежели нравственность, уровень сознания, иначе проявляющийся в поведении личности. Несмотря на идеологические запреты, в советской науке имели место такие понятия как «духовные ценности», содержание которых обосновывалось исключительно со светских позиций. Начиная с 1980-1990-х гг., появилось большое число научных исследований, определяющих сущность философских понятий, психических структур, педагогических процессов, взаимосвязанных с формированием духовности личности и объясняющих механизмы становления духовных ценностей личности. Во многих исследованиях подобного рода под- черкивалась связь с нравственным аспектом развития личности и общества, тем самым обосновывалась характеристика «духовно-нравственный». Более того, в этот период развития науки были найдены и обоснованы смысловые оттенки, позволившие объяснить необходимость введения характеристики «духовно-нравственный» при наличии характеристик «духовный», «нравственный», «религиозно-нравственный». В период религиозного ренессанса, когда активизировались не только традиционные религии, но и культы, секты, новые религии совершенно логичным стало возникновение характеристик «религиозно-нравственный», «религиозно-безнравственный», что в свою очередь привело к разведению понятий «религиозность» и «духовность». Ни одна из названных характеристик не могла точно определить сущность исследуемых явлений, которые при введении характеристики «духовно-нравственный» стали именоваться «духовно-нравственная сфера личности», «духовно-нравственный потенциал», «духовно-нравственный опыт» и др.

В результате проведенного исследования, исходя из понимания духовности и нравственности характеристика «духовно-нравственный» трактуется как характеристика сферы пересечения духовных и нравственных проявлений личности, в которой не просто происходит взаимное дополнение духовного и нравственного, но и очевидна трансформация, в результате которой определяются пути и средства отражения духовных устремлений личности в реальных условиях жизни, взаимодействия с собой и миром. По нашему мнению, именно тенденции, выявленные в результате терминологического анализа, позволят глубже осознать сущность духовно-нравственного воспитания и наметить оптимальные пути его исследования.